Страница 3 из 13
Божией благости [17]. Внутренний
человек есть некое живое существо, имеющее свой образ и вид: внутренний
человек есть подобие внешнего человека. Это — превосходнейший и драгоценнейший
сосуд, потому что Бог благоволил о нем более, нежели о всех тварях [18]. Престол Божества есть ум наш, и, наоборот, престол ума есть Божество
и Дух. Подобно этому, по преступлении заповеди Адамом, на его сердце, ум
и тело, как на свой престол, воссели сатана, начала и силы тьмы. Для разрушения
их царства пришел Господь, приняв плоть от Девы, и низложил духов злобы,
восседающих в теле, с престолов их: с разума и помышлений, в которых они
обитали. Господь очистил совесть, соделал Своим престолом разум, помышление
и тело [19]. Естество наше может
быть в общении с демонами и лукавыми духами, равно как и в общении с ангелами
и Святым Духом, бывает храмом сатаны и храмом Святаго Духа. Итак, рассматривайте,
братия, совесть вашу: с кем вы находитесь в общении, с ангелами ли или
с демонами? Чей вы храм и жилище, Божие ли или диавольское? Каким сокровищем
наполнено сердце ваше, благодатным ли или сатанинским? Как дом, оскверненный
зловонием и нечистотами, должно, во-первых, окончательно очистить, потом
украсить и наполнить всяким благовонием и сокровищами: так должно нам очистить
и сердце, чтоб вместо сатаны пришел Дух Святый и почил в душах христианских
[20]. Души, ищущие естеству своему
Странника, то есть освящение Святаго Духа, прилепляются всею любовию своею
ко Господу, в Нем живут, в Нем молятся, к Нему устремляют все помышления
свои, презирая все прочие блага мiра. За это они удостаиваются приять елей
Божией благодати. После этого они могут проводить жизнь свою беспреткновенно,
во всем вполне благоугождая духовному Жениху. Но души, пребывающие в одном
собственном естестве, пресмыкающиеся помышлениями своими по земле, занятые
попечениями единственно о земном, — разум их живет в стране дольней. Сверх
того — что хуже всего — обольщенные самомнением и упорные в нем,
они признают себя, будучи украшены плотскими правдами [21], истинными невестами Небесного Жениха. По самой же вещи их невозможно
признать рожденными Свыше, как неприявших елея радости [22].
Горе пути, по которому никто не ходит, на котором не слышится
человеческого голоса! Такой путь соделывается притоном зверей. Горе душе,
в которой не ходит Господь и не прогоняет из нее Своим гласом зверей —
духов злобы! Горе дому, когда не обитает в нем владелец его! Горе земле,
когда нет земледельца, который бы возделывал ее! Горе кораблю, не имеющему
кормчего! Он сокрушится и погибнет от морских волн и бури! Горе душе, не
имеющей в себе истинного кормчего Христа! Находясь в горестном и мрачном
море, обуреваемая волнами страстей и духами злобы, бедствуя как бы от тяжкой
непогоды, наконец, она подвергается погибели! Горе душе, если она не имеет
в себе рачительно возделывающего ее Христа, чтоб она могла приносить благие
плоды Духа! Будучи оставлена, она порастает терниями и волчцами и, наконец,
подвергается потреблению огнем. Горе душе, если она не имеет обитающим
в себе Господа своего Христа! Будучи оставлена, она наполняется смрадом
страстей и соделываегся жилищем пороков" [23].
МIРОЗДАНИЕ
СЧеловек сотворен
Богом. Сотворением человека Творец заключил мiроздание, то есть сотворение
мiров, видимого и невидимого. Он, прежде нежели приступил к созиданию окончательной
твари, в которой восхотел сочетать мiры видимый с невидимым, приуготовил
для этой твари жилище — землю. Извлекал Он все из ничтожества единым словом;
творил Он из преждесотворенных тварей твари новые единым словом. Для совершенного
в премудрости Зиждителя труд размышления или обдумывания был излишен; для
всемогущего Зиждителя труд созидания был излишен: все являлось по Его мысли,
по Его слову. Его мысль есть Его слово, и Его слово есть мысль Его. Той
рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148, 5). На глас
Божий явились небо, земля, светила небесные, отделились от земли воды в
свои хранилища, потом земля покрылась произрастениями, населилась различными
животными. Земля, созданная, украшенная, благословенная Богом, не имела
никаких недостатков. Она была преисполнена изящества. Виде Бог, по
совершении всего мiроздания, вся, елика сотвори: и се добра зело
(Быт. 1, 31). Ныне взорам нашим представляется земля совсем в ином виде.
Мы не знаем ее состояния в святой девственности; мы знаем ее в состоянии
растления и проклятия, знаем ее, уже обреченную на сожжение [24]; создана была она для вечности. Боговдохновенный Бытописатель
говорит, что земля, в первоначальном состоянии своем, не нуждалась в возделывании
(Быт. 2, 5): сама производила преизобильно и превосходного достоинства
хлебные и другие питательные травы, овощи и плоды. Никаких вредных произрастении
не было на ней; растения не были подвержены ни тлению, ни болезням; и тление,
и болезни, и самые плевелы явились после изменения земли вслед за падением
человека, как должно заключать из слов Бога изгоняемому из рая Адаму: Терния
и волчцы возрастит тебе земля (Быт. 3, 18). По сотворении на ней было
одно прекрасное, одно благотворное, было одно приспособленное к бессмертной
и блаженной жизни ее жителей. Перемены погоды не существовало: постоянно
была она одинаковою — самою ясною и благорастворенною. Дождей не было:
источник исходил из земли, и напаявал лицо ее (Быт. 2, 5, 6). Звери и прочие
животные пребывали в совершенном согласии между собою, питаясь произрастениями
(Быт. 1, 30). Гнев Творца изменил землю. Проклята земля в делех твоих
(Быт. 3, 17), — Мы упомянули
выше о мiрах видимом и невидимом [25]. Это понятие — относительное. Оно образовалось в нас из состояния
падения, в котором мы находимся, в котором очень естественно называть видимую
нами часть создания Божия мiром видимым, а невидимую — мiром невидимым.
В сущности этого разграничения нет [26]. К невидимому мiру мы причисляем ангелов и ту часть вселенной, которая
служит жительством для них. Бытописатель ничего не говорит о сотворении
ангелов, но из Священного Писания видно, что они сотворены прежде видимого
мiра. Описание мiроздания заключается единственно в описании сотворения
видимого мiра, который мы также называем мiром вещественным. Это название
— опять относительно; в описании мiроздания говорится о предметах
вещественного мiра, находящихся вне земли, только по отношению их к земле
и человеку. Дух Святый поведает нам о мiроздании столько, сколько требует
того существенная наша нужда, а не столько, сколько желало бы любопытство
кичащегося разума, злоупотребляющего познаниями. Так, поведается о светилах
небесных, что они сотворены с целию освещати землю, и да будут в знамения,
и во времена, и во дни, и в лета, и да будут в просвещение на тверди небесней,
яко светити по земли (Быт. 1, 14, 15). Слово Божие доставляет познания,
необходимые для жительства богоугодного — жительство богоугодное
соделывает человека обителью Святаго Духа, Который и научает своеобразно,
не по стихиям мiра, словесный сосуд Свой высокому учению Божественной истины,
невыносимому и несвойственному для разума плотского и душевного (Ин.
16, 12, 13; 1 Кор. 2, 13, 14). Мiроздание совершилось в шесть дней;
завершилось оно сотворением человека.
СОТВОРЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКА
Бог сотворил
человека по образу и подобию Своему. Под словом образ
должно разуметь, что самое существо человека есть снимок (портрет) с Существа
Божия; а подобием выражается сходство в самых оттенках образа или
его качествах. Очевидно, что образ и подобие, сопряженные вместе, составляют
полноту сходства; напротив того, утратою или искажением подобия нарушается
все достоинство образа. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему:
следовательно, сотворил его совершенным образом Своим. Человек был отпечатком
Божества не только по существу своему, но и по нравственным качествам —
по премудрости, по благости, по святой чистоте, по постоянству в добре.
Зло или недостаток не могли иметь никакого места в человеке: несмотря на
свою ограниченность, он был совершен; несмотря на свою ограниченность,
он имел полноту сходства с Богом. Полнота сходства необходима была для
того, чтоб человек удовлетворял своему назначению — назначению быть храмом
Всесовершенного Бога. Ум человека долженствовал быть Умом Божиим (1 Кор.
2, 16), слово его долженствовало быть Словом Божиим (1 Кор. 7, 12; 2 Кор.
13, 3), дух его должен быть соединен с Духом Божиим (1 Кор. 6, 17), его