Страница 4 из 13
качества должны быть Богоподобными (Мф. 5, 48). Вселение Бога в человека
есть вместе и теснейшее соединение Бога с человеком; человек-тварь соделывается
причастником Божественного естества (2 Пет. 1,4)! Человек, достигший такого
состояния, называется богом по благодати! К такому состоянию призваны все
мы Творцом при сотворении, в прародителях наших, как возвестил Сам Творец:
Аз рех: бози есте (Пс. 81, 6). В таком состоянии находился наш праотец
немедленно по сотворении его, так что слова, сказанные им о жене, Спаситель
мiра прямо назвал Словами Божиими (Быт. 2, 24; Мф. 19, 4, 5).
Священное Писание
представляет Бога совещавающимся с Самим Собою пред сотворением человека.
Сотворим человека, — произнесло непостижимым образом Непостижимое
Божество, — по образу Нашему и по подобию; и да обладает рыбами морскими
и птицами небесными, и зверьми и скотами, и всею землею, и всеми гады,
пресмыкающимися по земли (Быт. 1, 26). В этих словах, предшествовавших
сотворению дивного образа Божия, открывается и свойство Самого Первообраза
— Бога, открывается Троичность Лиц Его. Совещание Божественное, предшествовавшее
созданию человека-мужа, предшествовало и созданию человека-жены. И рече,
— говорит Писание, — Господь Бог: не добро быти человеку единому:
сотворим ему помощника по нему (Быт. 2, 18). Жена, подобно мужу, создана
по образу и подобию Божиим; создание ее, как и создание мужа, почтено совещанием,
в котором проявляются Три Лица Единаго Божества и произносят величественное
сотворим, изображающее едину волю и одинаковое достоинство Лиц Всесвятой
Троицы, действующих нераздельно и неслитно. Троичность Лиц Божества при
единстве Божественного Существа отпечаталась и на образе Божием — человеке
— с поразительною ясностью. Представителем человечества, его деятелем поставлен
муж: по этой причине Священное Писание упоминает о нем одном при взятии
человека в рай и при изгнании человека из рая (Быт. 2, 15; 3, 22, 23, 24),
хотя ясно видно из того же Писания, что в том и другом обстоятельстве участвовала
и жена. Она вполне участвует в достоинстве человека и в достоинстве образа
Божия: Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену
сотвори их (Быт. 1, 27).
ТЕЛО
И ДУША
Действие Творца
при сотворении человека-мужа Священное Писание изображает так: Созда
Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и
бысть человек, в душу живу (Быт. 2, 7). Этот образ сотворения человека
показывает в нем превосходнейшее и ближайшее к Богу творение. Человек производится
не единократным действием, как произведены были прочие твари, но образуется
и созидается постепенно.
По самому сотворению достоинство тела человеческого несравненно выше всех
прочих тел, а душа несравненно выше всех душ животных, душ, которые произвела
из себя земля по повелению Творца (Быт. 1, 24). Но первое начало человека
— персть. Мысль об этом начале должна служить для нас неисчерпаемым источником
смирения! Душа от первого видимого действия, свидетельствующего о присутствии
ее в человеке, названа дыханием жизни; самое вдохновение ее отнесено
к лицу человека, как к той части тела, которая одна по преимуществу служит
зеркалом души, выражая на себе характер ее движений и ощущений. Весь человек
наименован живою душею, потому что, по соединении души с телом,
он сделался единым существом, состоящим из души и тела, но существом, в
котором полное преобладание имеет душа [27]. Тело — дом души, ее одеяние, ее орудие. Так именуют его
и Священное Писание, и Святые Отцы. Два верховные Апостола назвали его
своею хижиною (2 Пет. 1, 13, 14 ; 2 Кор. 5, 1-4 по русскому переводу).
Тело есть одежда и вместе орудие души. "Душа окружается и одевается
членами тела", — сказал преподобный Макарий Великий [28]. "Душа, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — действует посредством
органического тела, сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения".
"Она употребляет тело орудием" [29]. Такое понятие об отношениях души к телу есть естественное: оно
истекает из постоянных опытов жизни, из самого ощущения нашего.
Язычники полагали,
что человеческая душа составляет частицу Божества. Мысль ложная и очень
опасная, как заключающая в себе богохульство! Мы сочли нужным остановиться
на ней, чтоб охранить от нее наших братий: потому что многие члены современного
общества, узнав из Книги Бытия, что Бог вдунул в лице человека дыхание
жизни, опрометчиво заключают из этого о божественности души человеческой
по самому ее сотворению, следовательно, по ее естеству. Священное Писание
прямо свидетельствует, что человек — вполне создание Божие (Быт. 1, 27;
Мф. 19, 4). Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя (Пс. 118, 73),
— молитвенно вопиет это разумное создание Творцу своему, по внушению
Святаго Духа, Единого могущего открыть человеку его начало и образ этого
начала. Конечно, этот молитвенный вопль — вопль души, ходатайствующей о
себе и о теле своем, — отнюдь не вопль одного тела. Православная
Восточная Церковь постоянно признавала человека существом, созданным по
душе и телу, но способным и по душе и по телу быть причастником Божественного
Естества, быть богом по благодати. Преподобный Макарий Великий говорит:
"О неизреченнаго благоутробия Божия, яко туне [б] Самаго Себя дает верующим, дабы они в малое время Бога получили
себе в наследие и Бог вселился бы в тело человека и его соделал Себе благим
жилищем!
Обручих бо вас (2 Кор. 11,
2), — глаголет Апостол, — Единому Мужу деву чисту представити Христови.
И паки: Егоже дом есмы (Евр. 3, 6). Якоже бо муж в дому своем со
всяким тщанием вся благая сокровиществует: тако и Господь в дом Свой, сиречь,
в душу и тело, собирает и влагает небесное духовное богатство. Ниже премудрии
премудростию своею, ниже разумии разумом своим возмогли поняти тонкость
души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым через
Духа Святаго открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли,
разсуди и внемли, и слыши, что она есть. Той есть Бог, а она не Бог; Той
Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Той Создатель, а она создание:
нет никакого подобия между естеством Того и сея. Но Бог по безпредельной,
неизреченной, непостижимой любви и благоутробию Своему благоволил сие самое
создание умное [в], драгое и изрядное
избрати Себе в жилище, якоже Писание глаголет: Во еже быти нам в начаток
некий созданием Его (Иак. 1, 18), в премудрость сиречь, и сообщение
Его, в собственное Его жилище, и в чистую невесту" [30]. Святой Иоанн Дамаскин, писатель VIII века, в книге своей "Точное
изложение Православной веры"
"Бог, — говорит святой Иоанн, — сотворил природу,
созерцаемую умом, то есть Ангелов и все небесные чины, которых естество,
без сомнения, разумно и бесплотно, то есть бесплотно в сравнении с грубым
веществом. Ибо одно только Божество в собственном смысле невещественно
и бестелесно. Еще Бог сотворил и чувственную природу, то есть небо, землю
и все, что между ними. И первую природу сотворил Он близкою к Себе, — ибо
разумная и одним умом постигаемая природа близка к Богу; а другую, как
подлежащую чувствам, сотворил по всем отношениям весьма далекою от Себя.
Здесь под словом надлежало я разумею волю Зиждителя:
ибо она для Бога есть устав и закон самый приличный... Так из видимого
и невидимого естества Бог Своими руками сотворил человека по образу Своему
и подобию; из земли Он образовал тело, а душу, разумом и умом одаренную,
сообщил человеку Своим вдуновением... Тело и душа созданы вместе... Бог
сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, чуждым печали и забот,
сияющим всеми совершенствами, преизобилующим всеми благами, как бы некий
второй мiр — в великом малый, как другого Ангела, покланяющегося Богу;
сотворил смешанным из двух природ, созерцателем твари видимой, таинником
твари, умом постигаемой, царем всего, что на земле, подчиненным Верховному
Царю, земным и небесным, временным и бессмертным, видимым и постижимым
для одного ума, как нечто среднее между великим и низким; — сотворил духом
и вместе плотию, духом для принятия благодати, плотню в предупреждение
гордости, — духом для того, чтоб он твердо стоял и прославлял своего Благодетеля,
— плотию для того, чтоб подвергался страданиям, и, страдая, не забывал
себя и вразумлялся, если бы вздумал превозноситься своим величием; сотворил
животным, поставленным здесь, то есть, в настоящей жизни, и переселяемым