Страница 148 из 379
Укажемъ хотя на нѣкоторые изъ безчисленныхъ примѣровъ силы честнаго и животворящаго креста.
Такъ, по сказанію св. Прохора, ученика Іоанна Богослова, св. апостолъ знаменіемъ креста исцѣлилъ нѣкогда, лежавшаго при пути, больного человѣка (житіе св. Іоанна Богослова сент. 26).
Нѣкто благочестивый Иръ, по наставленію св. апостола Филиппа, начерталъ рукою своею образъ креста Христова на поврежденныхъ членахъ недужнаго Аристарха—и тотчасъ усохшая рука исцѣлѣла, око прозрѣло, | слухъ открылся, и больной сталъ здо- ! ровъ (жит. св. ап. Филиппа, ноябр. 14).
Когда св. Епифаній, въ дѣтствѣ своемъ, будучи еще некрещеннымъ, сверженъ былъ однажды разсвирѣпѣвшимъ осломъ и сильно повредилъ себѣ бедро, то нашедшій его нѣкоторый христіанинъ трижды знаменалъ крестомъ и тѣмъ уврачевалъ отрока (жит. св. ЕпиФанія, еп. кипрск., мая 12).
Препод. Макрина, сестра св. Василія В., страдая „отъ вереда нѣкоего лютаго на персяхъ еяа, просила свою мать осѣнить больное мѣсто крестомъ, и какъ скоро употреблено было это врачевство, мгновенно получила исцѣленіе (жит. пр. Макрины, іюля 19).
Нонна, матьсв. Григорія Богослова, подвернись однажды тяжкой болѣзни, испытывала^ „многія страданія^, и „самое тяжкое — отвращеніе отъ пищи, Кругъ Поучѳн. т. II.
продолжавшееся многіе дни, и ничѣмъ неизлѣчиваемое“. Чѣмъ же Самъ Богъ исцѣлилъ ее? Силою знаменія св. креста! ;;Ей представилось, въ ночномъ видѣніи^, говоритъ самъ св. Григорій („Сл. 18й, говор. въ похвалу и въ утѣшеніе матери Ноннѣ, въ присутствіи св. Василія Вел.), „будто-бы я явился къ ней вдругъ ночью, съ корзиною и самыми бѣлыми хлѣбами, потомъ, произнеся надъ ними молитву и запечатлѣвъ ихъ крестнымъ знаменіемъ, по введенному у насъ обыкновенію, подаю ей вкуситьu — для подкрѣпленія силъ. И дѣйствительно, силы ея тогда же возстановились и укрѣпились такъ, что больная пробудилась отъ сна—уже исцѣлѣвшею.
Но чудодѣйственный крестъ Христовъ не только исцѣлялъ недуги, онъ даже содѣлывалъ тѣло человѣческое невредимымъ ни отъ пламени, ни отъ челюстей свирѣпыхъ звѣрей, ни отъ смертоносныхъ ядовъ. Такъ св. первомученица Ѳекла осѣнила крестомъ „множество дровъ и хврастія, собраннаго подъ нею на сожженіе ея“— и огонь не дерзнулъ прикоснуться къ ея тѣлу (жит. св. Ѳеклы. сент. 24). Св. мученица Василиса никомидійская оградила себя знаменіемъ креста — и посреди пламени, въ разожженной пещи, „стояла на многъ часъ, въ огни горящемъ^, безъ всякаго вреда (жит. св. мученицы Василисы, сент. 4).
Обреченные на снѣдь звѣрей, св.
I мученики Авдонъ и Сеннисъ напечат- лѣли на себѣ св. крестъ, и лютые звѣри, подобно кроткимъ агнцамъ, лобызали ноги человѣковъ Божіихъ (жит. св. муч. Авдона и Сенниса іюля 1).
При цѣлебной силѣ креста Христова— оказывались безвредными и убійственные яды. Такъ св. епископъ Юліанъ, начертавъ на поднесенной ему злоумышленниками чашѣ св. крестъ, выпилъ смертоносный ядъ, и не почувствовалъ въ своемъ тѣлѣ никакого вреда („Ли^ монарь, или Лугъ дух., гл. 3ct). Подобнымъ образомъ, преп. Венедиктъ осѣнилъ крестомъ сткляницу — и ядоносный сосудъ разсѣлся, „какъ бы отъ каменнаго ударенія** (жит. преп. Венед. марта 12).
III. Съ восторгомъ указывая на чудныя дѣйствія и торжественныя явленія побѣдоноснаго знаменія (креста) и съ глубочайшимъ благоговѣніемъ ублажая
19
2У0 Мѣ с я ц ъ сент ябрь.
святое орудіе нашего спасенія, св. пѣс- нописецъ (св. Козьма) призываетъ не только людей вѣрующихъ, но и небесныя силы и даже неодушевленную природу принять участіе во всемірномъ и радостнѣйшемъ торжествѣ во славу честнаго и животворящаго креста Господня: „воздвизаему древу,— пишетъ онъ,—окроплену кровію воп- лощшагося Слова Бога, пойте небесныя силы, земныхъ воззваніе празднуютъ, людіе, поклонитеся Христову кресту, имже міру возстаніе во вѣки^ (п. 8, тр. 1.)-, ;?земные строители благодати, священнолѣпно воздвизайте руками крестъ, на которомъ былъ пригвожденъ Христосъ Богъ'' ( — тр. 2)*, „радуйтесь превозвышенные Божественною волею вѣрные цари христіанскіе, получивъ отъ Бога честный крестъ, славьтесь симъ побѣдоноснымъ оружіемъtc (—тр. 3)-, „да возрадуются вся древа дубравная, ибо освятися естество ихъ Христомъ, на древѣ распро- стертымъ“ (п. 9. тр. 1); „подземныхъ силы противныя трепещутъ знаменія креста; небесныхъ же и земнородныхъ роди (сонмы) колѣна преклоняютъ Христу, подающему (чрезъ крестъ) миръ душамъ нашимъ а (п. 5. тр. 2).
Вообще для вѣрующихъ въ Господа I. Христа и признающихъ силу Его крестныхъ страданій за грѣшное человѣчество знаменіе креста Его составляетъ великую защиту не только отъ духовныхъ враговъ — злыхъ духовъ, но и отъ чувственныхъ—злыхъ человѣковъ и отъ всѣхъ несчастій.
Вотъ, христіане, гдѣ и въ чемъ кроется сила противъ козней врага нашего спасенія—діавола!
„Да не стыдимся,—скажемъ словами св. Кирилла іерусалимскаго,—исповѣдывать Распятаго съ дерзновеніемъ, да изображаемъ рукою знаменіе креста на челѣ и на всемъ: на хлѣбѣ, который вкушаемъ, на чашахъ, изъ которыхъ піемъ-, да изображаемъ его при входахъ и выходахъ: когда ложимся спать и встаемъ, когда находимся въ пути и отдыхаемъ. Онъ—великое предохраненіе, данное бѣднымъ въ даръ и слабымъ—безъ трудаа.
Какъ же грѣшатъ послѣ этого тѣ изъ христіанъ, которые стыдятся перекреститься при входѣ въ домъ, или же небрежно кладутъ на себѣ крестное знаменіе!.. Вѣдь, когда мы дѣлаемъ на себѣ крестное знаменіе, то этимъ показываемъ и какъ бы говоримъ о себѣ:
я христіанинъ, я Христовъ, я во Христа вѣрую, я на Христа надѣюсь, я Христомъ себя украшаю, я во Христа облекаюсь. Безъ крестнаго же знаменія христіанинъ — не православный христіанинъ*, на комъ нѣтъ креста, тому нѣтъ благодати и помощи отъ Бога, Которому честь и слава во вѣки вѣковъ. Аминъ. (Состав. по кн. „Уроки и примѣры хр. вѣры“ и др. источн., свящ. Гр. Дьяченко).
Поуч. 5-ое. *) Воздвиженіе креста Господня.
( О величіи Голгоѳской жертвы).
I. Въ день воздвиженія честнаго и животворящаго креста умѣстно будетъ, братіе христіане, побесѣдовать съ вами
о величіи Голгоѳской жертвы Господа нашего I. Христа, умершаго для спасенія міра, въ томъ числѣ и насъ ради, на крестѣ.
II. Богъ Своего Сына не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его (Римл. 8, 32). Господи, какая великая жертва! Однакожъ если благоговѣйно вникать въ нее, насколько эго возможно для слабосилія ума нашего, то мы усмотримъ, что она, безпредѣльнымъ величіемъ своимъ превосходя всякъ умъ, въ то же время тѣмъ же величіемъ своимъ озаряетъ нашъ умъ, удовлетворяя всѣмъ его потребностямъ, какъ и всѣ тайны христіанства. Усмотримъ, что въ этой божественной жертвѣ срѣ- тились и облобызались божественное, т. е. высочайшее, милосердіе съ божественнымъ безпредѣльнымъ правосудіемъ,—что эту жертву, какъ средство для нашего спасенія, могла изобрѣсти только божественная, т. е. безконечная премудрость, — что въ средствѣ этомъ все строго соглашено съ причиною и съ цѣлью,—что средство это, для достиженія цѣли, есть лучшее и единственное, одно изъ тѣхъ высочайшихъ средствъ, какими высочайшая премудрость обыкновенно достигаетъ своихъ высочайшихъ цѣлей.
а) Великъ грѣхъ перваго человѣка, нашего праотца, перешедшій и на нясъ. Вкушеніе запрещеннаго плода кажется преступленіемъ незначительнымъ только съ перваго взгляда! Естественно
і) Это поученіе весьма умѣстно будетъ произнести предъ нѣсколько образованными слушателями.
Мѣ с я ц ъ сент ябр ь . 291
трѣшить намъ, рожденнымъ во грѣхѣ, но первый человѣкъ до грѣхопаденія не имѣлъ природнаго влеченія ко грѣху. Согрѣшивъ, Адамъ поступилъ противъ своей природы свѣтлой, чистой, святой, ангело и Бого подобной; насильственно разорвалъ самый .тѣсный союзъ съ Богомъ и небожителями, съ которыми лицомъ къ лицу онъ бесѣдовалъ, которые учили его только добру. Не говоримъ о послѣдствіяхъ перваго грѣха. Онъ отворилъ дверь въ міръ безчисленному множеству грѣхопаденіе которыя сквернили, сквернятъ и будутъ сквернить міръ до его пересозданія,— безчисленному множеству убійствъ, прелюбодѣяніе, хищничествъ и т. д. Не говоримъ о внутреннемъ значеніи перваго грѣха. Въ этомъ грѣхѣ была сатанинская гордость — Адаму было мало быть богоподобнымъ, ему захо- тѣлось стать Богомъ. Была хульная мысль на Бога, будто могъ солгать Богъ, Который говорилъ: въ онъ же аще денъ снѣсте отъ запрещеннаго плода, смертію умрете,—и вмѣсто того была вѣра въ діавола, который говорилъ: будете яко вози, вѣдяще доброе и лукавое, — предпочтеніе діавола Богу. Была неблагодарность къ Богу, самая вопіющая, - Адамъ по опыту, самому очевидному и осязательному, зналъ, что всѣмъ обязанъ былъ Богу, Котораго хотѣлъ оскорбить. Была чувственность самая прихотливая,—мало было Адаму всего добра, такъ щедро творческою рукою разсыпаннаго въ раю, захотѣлось отвѣдать именно запрещеннаго плода.