Страница 163 из 379
б) Во вторыхъ, мы должны помнить тѣ строгія требованія закона Божія, которыя ясно и рѣшительно предписываютъ намъ обязанность хранить непорочность души и тѣла. Во первыхъ, слово Божіе требуетъ цѣломудрія, какъ самой справедливой и богоугодной жертвы Богу. Прославите Бога въ душахъ вашихъ и въ тѣлесѣхд вашихъ, яже суть Божія (1 Кор. 6,20); и еще: молю васъ, братія, щедротами Божіими, представите тѣлеса вата жертву живу, святу, благоугодну Бо- гови (Римл, 12, 1). Во вторыхъ, оно требуетъ цѣломудрія не только, какъ жертвы, но какъ необходимаго и непремѣннаго долга. Сія есть воля Божія, святость ваша... и комуждо отъ васъ свой сосудъ стяжавати во святыни и чести, а не вд страсти похотнѣй, якоже и языцы, не вѣдящіи Бога (Сол. 4, 3 — 5). Или не вѣсте, яко тѣлеса ваша храмд живущаго вд васъ Святаго Духа суть, Егоже имате отъ Бога и нѣсте свой? Еуплени есте цѣною (1 Кор. 6, 19. 20). Слышишь, возлюбленный? Ты не свой весь; ты купленъ весь дорогою цѣною, безцѣнною кровію Христа Спасителя, проліянною на крестѣ.
Въ таинствѣ крещенія ты купленъ, освященъ и очищенъ отъ прирожденной скверны-, въ таинствѣ мѵропомазанія запечатлѣнъ печатію Вожіею, какъ рабъ, не принадлежащій никому иному, кромѣ Бога. Тогда куплены твоя душа и твое тѣло. Кромѣ сего, въ та-
322 Мѣ с я ц ъ сент ябрь .
инствѣ причащенія и тѣло твое стало не твое, а Христово (Кор. 6, 15). И такъ, какъ же ты дерзаешь похищать у Искупителя твоего Его достояніе, купленное Его кровію, и расточать по своей прихоти? Какъ дерзаешь уносить у Него драгоцѣнный сосудъ Его благодати, свою душу, и дѣлать изъ нея непотребное употребленіе, предавать гнуснымъ помысламъ и постыднымъ страстямъ? Какъ дерзаешь уносить у Искупителя своего тѣло, въ каждомъ членѣ котораго растворено Его пречистое тѣло и течетъ Его божественная кровь, и предавать сіе тѣло на поруганіе и оскверненіе? Не есть ли это, поистинѣ, самое преступное святотатство? Шьете свои: куплениесте іуѣпою. И вотъ почему такъ строго и рѣшительно осуждаетъ апостолъ всякій грѣхъ противъ цѣломудрія, во всѣхъ его видахъ, отъ самаго грубаго, до самаго тонкаго. Не льстите себе, говоритъ онъ, ни одинъ нарушитель чистоты своей, наравнѣ съ идолослужителями и другими тяжкими преступниками закона Божія, царствія Вожія не наслѣдитъ (1 Кор. 6, 9. 10). И кромѣ сего, еще угрожаетъ чѣмъ-то ужаснымъ: аще кто, говоритъ, Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ (1 Кор. 3, 17).
в) Представимъ себѣ еще, возлюбленные братіе, ни съ чѣмъ несравненную красоту и изящество той добродѣтели, о которой говоримъ мы. Прекрасны всѣ добродѣтели человѣческія: милосердіе, кротость, смиреніе, великодушіе, терпѣніе*, но всѣхъ прекраснѣе цѣломудріе. Ибо всѣ онѣ очень естественны человѣку и основываются на естественныхъ побужденіяхъ и потребностяхъ нашей природы. Но цѣломудріе есть добродѣтель безплотныхъ, есть свойство ангеловъ. Чистый и непорочный по душѣ и тѣлу человѣкъ приближается къ ангеламъ и, будучи обложенъ плотію, споритъ съ безплотными, и на землѣ живетъ, какъ житель неба. Что можетъ быть выше и Прекраснѣе сего? И посему-
то, конечно, св. подвижники такъ дорого покупали сію ангелоподобную добродѣтель. Сколько они проливали пота., сколько слезъ, сколько несли величайшихъ подвиговъ самоотверженія, дабы или возвратить себѣ одна- яеды потерянную чистоту, или сохранить еще ^потерянную! Ангельская, по своему свойству, добродѣтель цѣломудрія имѣетъ вездѣ и цѣну достойную. Она особенно угодна Богу: такъ какъ одна только она можетъ на самомъ тѣлѣ полагать печать богоподобія и приближать существо, обложенное плотію, къ Богу, единому высочайшему и чуждому всякой вещественности Духу.
г) Наконецъ, и для самого человѣка невинность и цѣломудріе есть такое сокровище, которое ни съ чѣмъ сравнить нельзя и ничѣмъ замѣнить невозможно. У цѣломудреннаго душа свѣтла, силы его свѣжи, совѣсть чиста и безмятежна, желанія умѣренны и святы, сердце весело и спокойно, молитва къ Богу дерзновенна, какъ любимаго сына къ отцу*, въ дѣлахъ своихъ онъ благопоспѣшенъ, и Господь благословляетъ его во всемъ. Но все сіе неизвѣстно тому, кто преданъ пороку. У него грызущая совѣсть, безпокойная мысль, притупленное чувство, распаленное желаніе, пустота и скука въ сердцѣ, холодность и даже отвращеніе къ молитвѣ, ненависть къ самоуглубленію и всѣмъ важнымъ или благочестивымъ занятіямъ; безуспѣшность въ дѣлахъ, разстроен- ность во всемъ состояніи — и тѣлесномъ и духовномъ, тяжкія и опасныя болѣзни и преждевременная смерть.
III. Да дастъ намъ Господь, благодатію Своею и молитвами св. перво- мученицы Ѳеклы и всѣхъ святыхъ, быть въ числѣ тѣхъ, кои введу шея въ храмъ Царевъ, въ царствіе небесное, уготованное только чистымъ и святымъ, кромѣ которыхъ никто не узритъ Бога. (Сост. по пропов. Антонія, архіеп. казанскаго и свіяжскаго).
Мѣ с я ц ъ сентябрь. 32В
Двадцать пятый день.
Поуч. 1-ѳ. Преподобный Сергій,радонежскій чудотворецъ.
(Уроки изъ жизни преподобнаго Сергія: любовь къ уединенію, смиреніе и воздержаніе').
I. Сего дня, брат. хр., православная церковь воспоминаетъ и прославляетъ своими пѣснопѣніями святую жизнь и блаженную кончину угодника Божія Сергія, радонежскаго чудотворца.— Этотъ св. мужъ скончался назадъ тому свыше 500 лѣтъ, Происходилъ онъ изъ .знатнаго рода и былъ сынъ благочестивыхъ родителей. Какъ Государь, для блага своего отечества и своихъ подданныхъ, приглашаетъ людей изъ развить странъ и званій, такъ и небесный нашъ Царь и Отецъ избираетъ для Себя служителей изъ разныхъ со~ словій, призывая для великихъ духовныхъ подвиговъ людей не изъ одного какого-либо рода, но отъ всякаго званія и, осѣняя Своихъ избранниковъ благодатію Св. Духа., являетъ ихъ и проводниками небесныхъ даровъ къ грѣшникамъ и угодными Ему за людей молитвенниками.
Въ отроческихъ лѣтахъ Варѳоломей (такъ при крещеніи назвали преподобнаго Сергія) былъ почти не способенъ къ ученію, но Господь., для явленія •Своего благоволенія къ будущему Своему служителю, чудеснымъ образомъ ниспослалъ ему великія душевныя дарованія, именно когда одинъ инокъ- старецъ благословилъ пр. Сергія и далъ ему частъ просфоры, тогд^ Варѳоломей сталъ- быстро и хорошо понимать ученіе.
Въ молодыхъ лѣтахъ св. Сергій по •смерти родителей своихъ удалился въ дикую пустыню, въ которой вмѣстѣ съ -братомъ св. СтеФаномъ устроилъ малую деревянную церковь, и такимъ образомъ положилъ основаніе нынѣ знаменитой своей обители.
Живя въ пустынѣ, терпѣлъ онъ не только нужду тѣлесную: страшный голодъ и холодъ, но и великія душевныя бѣды. Встрѣчая тяжкія бѣсовскія на- вожденія, св. Сергій разрушалъ ихъ сердечною и крѣпкою молитвою ко Господу. Имѣя глубокое смиреніе, преп. 'Сергій, когда собравшаяся около него
братія думала избрать его игуменомъ, долго не соглашался на это и говорилъ,
I что гораздо лучше повиноваться, чѣмъ ! начальствовать, и уже послѣ долгихъ | просьбъ рѣшился, уповая на Господа,
! принять управленіе обителію.
За святую жизнь Господь Богъ прославилъ преподобнаго Сергія еще въ раннихъ годахъ. —Не только люди уважали его, но и дикіе звѣри повиновались ему и не причиняли вреда: одинъ большой медвѣдь часто приходилъ къ келліи угодника и получалъ изъ его рукъ пищу.—Строгое благочестіе и христіанское смиреніе привлекли уваженіе препод. Сергію отъ великихъ и знатныхъ людей міра сего. Не только митрополитъ, но и бояре и даже самъ князь уважали св. подвижника. Такъ, когда на землю русскую шелъ грозный Мамай съ страшными татарскими полчищами, великій князь Дмитрій Іоанновичъ приходилъ къ преподобному Сергію за его совѣтомъ и благословеніемъ. Одаренный отъ Господа прозорливостію , св. Сергій, благословляя князя на войну, предсказалъ ему побѣду, что, по молитвамъ угодника, и исполнилось, и отечество наше съ того времени начало освобождаться отъ тяжелаго владычества татарскаго. Бывшій въ тѣ годы въ Москвѣ митрополитомъ св. Алексій — предъ своею кончиною — хотѣлъ поставить преподоб. Сергія своимъ намѣстникомъ и уже возлагалъ на него свой святительскій крестъ, но смиренный подвижникъ уклонился отъ сего великаго служенія, сказавъ святителю Алексію: „отъ юности моея не былъ я златоносцемъ, въ старости же наиболѣе хощу пребывать въ нищетѣ... Ты не найдешь во мнѣ того, чего ищешь, ибо кто я?