Страница 332 из 379
й день.
Почему же нужно избѣгать славы человѣческой?
а) Потому, во-первыхъ, что трудно человѣку переносить славу безъ вреда для души своей. Трудно это не только страстнымъ или борющимся со страстями, но и побѣдившимъ страсти и святымъ. Хотя дарована имъ побѣда надъ грѣхомъ, но не отнята у нихъ измѣняемость, не отнята возможность возвратиться ко грѣху и подъ иго страстей, что и случалось съ нѣкоторыми при недостаткѣ бодрствованія надъ собою, при допущеніи довѣренности къ себѣ, къ своему духовному состоянію.
Преподобный Макарій великій повѣствуетъ, что нѣкоторый подвижникъ, жившій вмѣстѣ съ нимъ, получилъ даръ исцѣленій въ такомъ обиліи, что исцѣлялъ больныхъ однимъ возложеніемъ рукъ; но, будучи прославленъ человѣками, возгордился и ниспалъ въ самую глубину грѣховную. (Бес.
ХХѴіІ, 16).
Въ четвертомъ вѣкѣ жилъ въ Егип- тѣ святый старецъ, имѣвшій особенный даръ чудотворенія и по причинѣ его громкую славу между человѣками. Вскорѣ онъ замѣтилъ, что гордость стала овладѣвать имъ, и что онъ не въ состояніи побѣдить ее собственными усиліями. Старецъ прибѣгъ къ Богу съ теплѣйшими молитвами, чтобъ попущено ему было для смиренія бѣснованіе. Богъ исполнилъ смиренномудрое прошеніе раба Своего, и попустилъ
Мѣ с я ц ъ декабрь . 691
сатанѣ войти въ него. Старецъ под- / вергадся всѣмъ припадкамъ бѣснующагося въ теченіе пяти мѣсяцевъ; принуждены были надѣть на него цѣпи; народъ, стекавшійся къ нему во множествѣ, прославлявшій его великимъ святымъ, оставилъ его, разгласивъ, что онъ лишился разсудка, а старецъ, избавившись отъ славы человѣческой и отъ зараяедавшейся въ немъ гордости по поводу этой славы, возблагодарилъ Бога, спасшаго его отъ погибели. Спасеніе совершилось посредствомъ незначительнаго томленія и безчестія предъ плотскими людьми, которые не понимали, что по причинѣ знаменій діаволъ устраивалъ старцу бѣдствіе, а посредствомъ открытаго бѣснованія старецъ возвращенъ на безопасный путь дивнымъ милосердіемъ Божіимъ. (Patrologiae L. LXX1II. De vit. patrum, lib IV, cap. XIII).
б) Потому, во-вторыхъ, внѣшнюю и земную славу нужно презирать, что внѣшняя <слава сама по себѣ не имѣетъ никакой цѣны, и не заслуживаетъ быть предметомъ исканія для христіанина, который долженъ стремиться къ славѣ вѣчной, небесной, духовной. Объ этомъ такъ говоритъ святитель Тихонъ задонскій.
„Честь и благородіе коль за велико почитаются отъ сыновъ вѣка сего, и
■ сказать не возможно... Но и сей плодъ .извнѣ красенъ, но внутрь — гнилъ, и при нашедшей напасти и бѣдахъ, или при неизбѣжной для всѣхъ кончинѣ, •спадаетъ и исчезаетъ, какъ-бы его не •было. Тогда высокородный — отъ простого, и господинъ отъ раба ничѣмъ не различается. Тогда воякъ познаетъ пустое имя и титулъ, подобный мѣху надутому, но — праздному. А что съ душею дѣлается, которая въ благородномъ тѣлѣ жила, надъ людьми господствовала, но сама страстямъ работала, людей обличала и судила, но сама совѣстію и закономъ обличается?.. Что •съ нею?.. Знаемъ, что Богъ лица человѣка, не пріемлетъ, что воякъ пріиметъ, яже съ тѣломъ содѣлай или блага, или зла. Паче же въ словѣ Его читаемъ, что судъ жесточайшій пре-
■ имущимъ бываетъ (Прем. 6,5—8). Честь убо и благородіе міра сего безъ христіанскаго истиннаго благородія большему суду и осужденію подлежатъ11... „Я здѣсь не лица благородныя осуягдаю,
• не буди то, говоритъ тотъ же святитель,
но честолюбіе и славолюбіе, которое съ истиннымъ христіанскимъ благородіемъ и вѣрою помѣститься не можетъ) по слову Христову (Іоан. 5, 44). И признаю, что языческое дѣло— за суетною славою гоняться,—языческое, которые того только и ищутъ, что чувствамъ ихъ подлежитъ. Христіанамъ стыдно въ семъ подраясать язычникамъ, — христіанамъ, которыхъ сердца къ иному, несравненно лучшему, благородію вѣра возводить дол- жнаа...
Послѣ сего святитель Тихонъ задонскій ставитъ вопросъ: какая же истинная слава, которой можно желать христіанину? И такъ отвѣчаетъ на этотъ вопросъ:
„ Быть истиннымъ христіаниномъ, сыномъ церкви православной, членомъ тѣла Христова, имѣть общеніе съ Отцемъ и Сыномъ Его I. Христомъ... Вся [слава царей и князей міра сего ничто предъ Нимъ. Не сія слава видна нынѣ, но откроется въ послѣдній день (1 Іоан. 3, 3). Но славолюбіе суетное не допущаетъ бѣднаго человѣка до истинной сей славы. Славолюбіе, говорю, ане слава міра сего. Ибо иное— славу и честь въ мірѣ семъ имѣть; иное—славу и честь въ мірѣ семъ желать и искать. Могутъ имѣть и имѣютъ истинные христіане и святые славу въ мірѣ семъ, но не ищутъ ея, паче же—и убѣгаютъ отъ нея. Славолюбіе есть знакъ пристрастія къ міру, а оно преступно и христіанскому сердцу не прилично11. (Изъ Твореній св. Тихона задонскаго).
в) ІІосему, бр. мой возлюбленные, отвергнувъ наружную и суетную славу, будемъ заботиться о пріобрѣтеніи внутренней, духовной. Одинъ великій проповѣдникъ нашей церкви, Филаретъ митр. московскій (см. Проповѣди его т. IV, изд. 1882 г. стр. 563) такъ говоритъ объ этой внутренней славѣ.
„ Скажи украшенной храминѣ: ты не чертогъ небеснаго Жениха. Чертогъ Его—непорочное сердце. Онъ вселяется вѣрою въ сердца (Еф. III, 17).
Скажи изящнымъ одеждамъ: ни одна изъ васъ не годится быть одѣяніемъ брачнымъ (Матѳ. XXII, 12), въ которомъ входятъ на царскій бракъ, и безъ котораго извергаются во тьму кромѣшную. Сего одѣянія не выткутъ въ станѣ, и не принесутъ изъ чужой
692 М ѣ с я ц ъ декабрь.
земли: оно частію подается свыше, частію выработывается собственными подвигами каждаго, по реченному: об- лецытеся Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ (Рим. XIII, 14); облекитеся во утробы щедромъ, благость, смиренномудріе, кротость гі долготерпѣніе (Кол. III, 12).
Скажи роскошному пиру: не сюда пріидетъ небесный Гость, хотя Онъ и обѣщалъ внити и вечеряти со всякимъ, кто Ему отверзетъ двери (Апок.
III, 20). У Него иная пища: не о хлѣбѣ единомъ живя будетъ человѣкъ, но о всякомъ глаголѣ, исходящемъ изъ устъ Божіихъ (Матѳ. IV, 4). Ему надломитъ отверзти двери сердца: отверзаютъ же ихъ молитва, любовь и соблюденіе слова Его: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ, и Отецъ Мой
Девять
Поуч. 1-ое. Праздникъ зачатія св. Анны, егда зачатъ Пресвятую Богородицу.
(О вѣрности обѣтамъ, даваемымъ Богу вообще и въ особенности о вѣрности христіанъ обѣтамъ крещенія).
I. Святые и праведные Іоакимъ ги Анна, нынѣ ублажаемые, дожили до глубокой старости, не имѣя дѣтей. Оба они были весьма благочестивые и богобоязненные, но Господу угодно было укрѣплять ихъ вѣру и терпѣніе огорченіемъ безчадія, чтобы впослѣдствіи явить имъ величайшую Свою милость и содѣлать ихъ орудіями Своего домостроительства. Благочестивые супруги дожили до глубокой старости, однако не теряли надежды и вѣры во всемогущую силу Божію, способную разрѣшить ихъ неплодство. Они постились и пламенно молились Господу снять съ нихъ поношеніе, обѣщаясь посвятить рожденное у нихъ дитя на служеніе Господу. Особенный случай усилилъ ихъ скорбь о безчадіи и вмѣстѣ съ этимъ молитву Господу о снятіи съ нихъ поношенія. Въ одинъ изъ великихъ праздниковъ Іоакимъ пришедъ въ Іерусалимъ съ своею обычною жертвою, но за безчадіе былъ устраненъ отъ принесенія жертвы, доколѣ не приступили къ жертвеннику израильтяне, имѣвшіе дѣтей. Огорченный этимъ до глубины души, праведный Іоакимъ не
возлюбитъ ею, и къ нему пріидемъѵ и обитель у пего сотворимъ (Іоан.. XIY, 23).
Скажите помысламъ тщеславія и корыстолюбія, когда они приближаются, къ вашимъ добрымъ .дѣламъ: удалитесь, лисы губящія винограды (Нѣс.
II, 15); мы хотимъ сохранить Господу винограда ни кѣмъ не тронутый плодъ11.
III. Съ помощію указанныхъ теперь и подобныхъ духовныхъ размышленій и упражненій, да дастъ вамз, братія,Отецъ небесный, по богатству славы Своея.г силою утвердитися Духомъ Его во внут- реннѣмъ человѣкѣ (Еф. III, 16), да, имѣя славу внутри, достойны явимся славы вѣчныя. Аминъ. (Свящ. Гр. Дьяченко).
й день.
хотѣлъ возвращаться домой, но удалился въ горы, гдѣ паслись его стада,, и тамъ проводилъ время въ постѣ и молитвѣ Господу о разрѣшеніи ихъ неплодства. О томъ же слезно просила Господа и супруга его Анна, услышавшая о томъ, что случилось съ Іоакимомъ въ Іерусалимѣ. Господь услышалъ молитву праведниковъ. Однажды, когда праведная Анна была погружена въ сбои тяжелыя думы, ей предсталъ ангелъ съ слѣдующими словами: А и на! услышана молитва твоя: ты родишь Преблагословенную дщерь Марію, отъ Коей произойдетъ спасеніе всему міруа. Тою же вѣстію обрадованъ былъ и праведный Іоакимъ: явившійся ему ангелъ повелѣлъ ему итти въ Іерусалимъ, гдѣ, въ знаменіе неложности Божественнаго обѣтованія, онъ долженъ былъ встрѣтить у златыхъ воротъ храма свою супругу. Ангельская вѣсть не замедлила исполниться: Господь даровалъ Іоакиму и Аннѣ Пречистую дщерь Марію, содѣлавшуюся одушевленнымъ храмомъ Божіимъ.