Страница 333 из 379
Всѣ старанія благочестивыхъ родителей теперь устремились къ тому, чтобы Богодарованное имъ дитя отъ дня рожденія сохранить въ чистотѣ и нравственномъ совершенствѣ. Древнее преданіе повѣствуетъ, что святые Іоакимъ и Анна допускали къ благословенной дщери своей только чистыхъ и непорочныхъ еврейскихъ дѣвицъ. Три,
Мѣ с я ц ъ декабрь. 693
года они воспитывали Пренепорочную Дѣву Марію дома, а потомъ, исполняя данное ими Богу обѣщаніе, отвели Ее на жительство въ іерусалимскій храмъ. Здѣсь, вдали отъ суеты мірской, Пречистая Марія и приготовлялась къ великому жребію содѣлаться Матерію Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа.
II. Поучительна и назидательна для насъ, православные христіане, жизнь св. праведныхъ Богоотецъ Іоакима и Анны.
а) Они даютъ всѣмъ намъ живой урокъ, какъ мы должны относиться къ обѣтамъ, даваемымъ Господу! Обѣщаться въ чемъ- либо Господу—это великое дѣло. Нужно помнить, что мы изрекаемъ свое обѣщаніе предъ Существомъ Высочайшимъ и Всемогущимъ, Котораго трепещутъ небо и земля, Котораго окружаютъ воинства ангеловъ, многоочита херувимы и шестокрылатые серафимы. Какъ же страшно и грѣшно, давши обѣтъ Господу, послѣ не исполнить его! Это значитъ явить къ Нему премилосердому полное невниманіе, показать недостатокъ благоговѣнія къ Владыкѣ неба и земли. Обѣщанное Господу принадлежитъ уже Ему, а обѣщанное и неисполненье—все равно, что отданное Богу, а потомъ самовольно взятое у Него. Если и вообще грѣшно нарушать свое доброе слово, то тѣмъ преступнѣе не исполнять своего обѣщанія Господу. Въ исторіи ветхозавѣтной церкви Божіей мы видимъ не мало примѣровъ, что всѣ, дававшіе Богу обѣтъ, въ точности исполняли его, какъ бы это трудно ни было для нихъ.
Вспомнимъ, что праведные Іоакимъ и Анна, давши обѣщаніе посвятить новорожденное дитя на служеніе Богу, не умедлили привести въ исполненіе это свое обѣщаніе. Они разстались съ единственною своею дочерію, они отдали величайшее утѣшеніе своей старости, не успѣвши еще достаточно ■насладиться имъ.
Вспомнимъ, что также поступила и матъ пророка Самуила, обѣщавшая еще до рожденія посвятить его на служеніе Богу. Тою же вѣрностію обѣтамъ всегда отличались и святые угодники Божій и подвижники церкви Христовой, не отрекавшіеся отъ обѣта вѣрности Христу даже и среди ужасныхъ мученій. 0, вели бы этотъ главный
обѣтъ нашъ былъ незабвененъ въ очахъ нашихъ! 0, если бы сообразно ему мы располагали всю свою жизнь! Къ сожалѣнію, многіе изъ насъ ежеминутно нарушаютъ заповѣди Христа, а иные даже забываютъ о нихъ совершенно и живутъ такъ, какъ будто они предъ Богомъ ничѣмъ не обязывались.
б) Теперь спросимъ себя, братія, какъ мы исполняемъ обѣты наши, данные нами при крещеніи? Зачатые въ беззаконіяхъ и рожденные во грѣхахъ, мы были нечисты предъ Богомъ, виновны предъ Его высочайшею правдою; въ крещеніи намъ даровано отпущеніе грѣховъ, мы очищены и освящены Духомъ Божіимъ, омыты и убѣлены кровію Христовой.
Пріемля св. крещеніе, мы сами отреклись діавола и всѣхъ дѣлъ его, н всего служенія его и всея гордыни его; исповѣдали вѣру свою во святую, живоначальную и животворящую Троицу— Отца и Сына и Святаго Духа и обязались хранить сію вѣру до послѣдняго издыханія; обѣщались поклоняться и служить единому Господу I. Христу во всѣ дни жизни своей, исполнять Его святую волю во всемъ, ходить во всѣхъ заповѣдяхъ Его безпорочно; обязались сохранить въ себѣ дарованную намъ туне благодать оправданія, чистоты и непорочности, чтобы предстать предъ лицемъ Господа I. Христа чистыми и непорочными въ день страшнаго и славнаго суда Его. Итакъ, насъ спросятъ: цѣла ли та невинность, чистота и святыня, которою облекъ насъ Духъ Святый въ день обновленія нашего банею пакибытія, — та праведность, которую вмѣнялъ намъ Господь I. Христосъ, умершій на крестѣ за оправданіе наше?
Отрекшись всѣхъ дѣлъ діавола, т.-е. грѣха и противленія волѣ Божіей, своеволія и преступленія заповѣдей Господнихъ, не возвращались ли опять къ симъ дѣламъ тьмы и нечестія, не тво- рили-ль похотей діавола во всякой лжи, неправдѣ и беззаконіи?
Обязавшись служить одному Господу
I. Христу, не работали-лъ двѣма госпо- динома, не служили-ль самолюбію, корыстолюбію, плотоугодію и инымъ безчисленнымъ страстямъ, возбуждаемымъ въ насъ духомъ злобы, который такимъ образомъ пріемлетъ поклоненіе
694 Мѣ с я ц ъ декабрь.
себѣ отъ преданныхъ страстямъ человѣковъ?
Обѣщавшисьисполнять заповѣди Божій, всегда ли и во всемъ поступали мы по симъ святымъ и живоноснымъ заповѣдямъ, или же по своимъ похотямъ, по влеченію страстнаго сердца своего, по обычаямъ того міра, въ ноемъ царствуетъ похоть плоти, похоть очесъ и гордость житейская? Чая во Христѣ жизни вѣчной, всегда ли устремляли и умъ и сердце наше къ этой нескончаемой и всеблаженной жизни, размышляли о ней, молились о ней, приготовляясь къ исходу изъ сего міра и непостыдному отвѣту на страшномъ судѣ Христовомъ; или же весь умъ нашъ былъ занятъ непрестанно, все сердце наше волновалось безъ отдыха одною суетою настоящей жизни, одними радостями и печальми житейскими?
III. Братія-христіане! „Что обѣщаешь Богу, не умедли исполнить сего“, говоритъ слово Божіе. Постараемся свято я ненарушимо исполнять обѣты, данные нами при крещеніи. Не будемъ уподобляться тѣмъ, кои Бога исповѣдующія вѣдѣти^ а дѣлы отмещутся Его (Тит. 1,16). Бѣдъ кто не со Христомъ, тотъ противъ Него (Мѳ. 12, 30). Будемъ же со Христомъ здѣсь въ этомъ мірѣ, будемъ творить Его волю, какъ и обѣщались это дѣлать при крещеніи, да и въ будущемъ вѣкѣ будемъ вмѣстѣ съ Нимъ, по Его неложному обѣщанію: идѣже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ (Іоан. '12, 26). Аминъ. (Сост. свящ. Гр. Д — ко съ заимствованіемъ нѣкоторыхъ мыслей изъ проповѣдей Димитрія, архіеп. херс.).
Поуч.2-ое. Св. правед. Анна, матерь пророка Самуила.
( О важности молитвы духовной, сердечной).
I. Какъ сильна предъ Богомъ внутренняя сердечная молитва, это мы видимъ изъ житія праведной Анны, матери пророка Самуила, память коей совершается нынѣ. У отца пророка Самуила, по имени Елканы, было двѣ жены: Анна и Феннана, — у Феннаны были дѣти, а у Анны не было дѣтей. Не смотря на неплодство, Анна была болѣе любима мужемъ, чѣмъ Феннана,—за то эта послѣдняя сильно огорчала
Анну, побуждая ее къ ропоту на. то, что Господь заключилъ чрево ея. И вотъ когда они были въ Силомѣ для принесенія жертвы, Анна въ скорби души своей молилась Богу о разрѣшеніи ея неплодства, обѣщаясь рожденное дитя отдать въ даръ Богу на всѣ дни жизни его. Молитва Анны бьь ла внутренняя, сердечная, — не было слышно голоса ея,—а уста ея только двигались. Вывшій въ скиніи первосвященникъ подумалъ, что эта женщина пьяная и укорилъ ее. Анна отвѣчала ему: „нѣтъ, господинъ мой, — я жена скорбящая духомъ, вина и сикет ра я не пила, но изливаю душу мою предъ Господомъ11. Первосвященникъ, понявъ свою ошибку, сказалъ ей: „иди съ миромъ и Богъ израилевъ исполнитъ прошеніе твое, чего ты просила у Hero'1. И, дѣйствительно, Богъ даровалъ Аннѣ, по молитвѣ ея, сына, нареченнаго Самуиломъ, что значитъ: „испрошенный у Бога11.
II. И такъ, при исполненіи нашего молитвеннаго дѣла будемъ всегда помнить, что существенное свойство молитвы состоитъ въ ея духовности и сердечности, а не въ многоглаголаніи и громкихъ вопляхъ.
Одна наружная молитва безъ внутренней такъ же мертва, какъ мертво тѣло безъ души, и такъ же безплодна, какъ лампадка безъ масла, или кадило безъ огня или ѳиміама. Ты стоишь въ церкви, произносишь устами слова и пѣсни молитвенныя,—а умъ твой блуждаетъ далеко. Ты преклоняешь колѣна, кланяешься, крестишься съ видомъ благоговѣйно молящагося и смиряющагося предъ Богомъ, — а въ душѣ твоей въ то же время не престаютъ волноваться житейскія воспоминанія и наполняютъ ее помыслами грѣховными. Можетъ ли быть такая молитва угодна Богу? Нѣтъ, Богу нужна наша душа, къ Нему обращенная съ вѣрою и упованіемъ;—малѣйшій вздохъ сердца сокрушеннаго, самая незамѣтная капля слезы кающагося скорѣе будутъ приняты Богомъ, чѣмъ всѣ наши лицемѣрные вопли.
Ботъ наставленія св. Отцевъ о необходимости полнаго вниманія и сердечности во время молитвы.
а) „Уста безъ сердца, — говоритъ святитель Тихонъ задонскій и слова, безъ разума, и гласъ внѣшній безъ-
Мѣ с я ц ъ декабрь. 695
внутренняго сердечнаго усердія - ничего не пользуютъ. Ибо гласъ внѣшній и слово должны быть согласны съ внутреннимъ помышленіемъ. Богъ проницаетъ сердце наше, и смотритъ на сердце, а не на слова (2 Парал. XXYIII. 9; 1 Цар. ХУІ, 7.) .. Сего ради должно [стараться, чтобы и сердце молилось, когда молится языкъ, и умѣ помышлялъ то, что уста говорятъ-, чтобы сердце согласно было слову, и слово сердцу, и помышленіе въ томъ упражнялось, что гласомъ произносится11. („Твор. св. Тихона, еп. ворон.“ т. IY. стр. 276-277).