Страница 334 из 379
б) Св. Василій Великій говоритъ: ;,не надобно доводить себя до того, чтобы осуждала въ чемъ-либо собственная совѣсть, и въ такомъ состояніи призывать помощь Божію; призывать же ее должно не съ нерадѣніемъ, не умомъ, скитающимся тамъ и здѣсь. Такой не только не получаетъ просимаго, но еще болѣе преогорчитъ Владыку. Если и тотъ, кто ведетъ рѣчь предъ княземъ, стоитъ съ великимъ страхомъ, не дозволяя блуждать, какъ внѣшнему своему оку, такъ и внутреннему, душевному; то не тѣмъ ли паче со страхомъ и трепетомъ надобно стоять предъ Богомъ, весь умъ устремя къ Нему Единому, а не къ чему-либо иному? Потому что Онъ не только, подобно людямъ, видитъ внѣшняго человѣка, но прозираетъ и во внутренняго11 („Твор. свв. от- цевъ“ въ рус. перев. т. IX, стр. 385).
в) Подобное же наставленіе о внимательности къ молитвѣ даетъ св. священномученикъ Кипріанъ, епископъ карѳагенскій. гКогда же, братія возлюблен- нѣйшіе, говоритъ онъ, стоимъ на молитвѣ, тогда должны всѣмъ сердцемъ предаваться молитвѣ и бодрствовать. Умъ нашъ да не помышляетъ въ сіе время ни о чемъ другомъ, кромѣ того, о чемъ молимся. Посему-то и священникъ, приступая къ молитвѣ, приготовляетъ къ ней мысли братіи сими словами: горѣ имѣемъ сердца, дабы люди,
отвѣтствуя: имамы коГосподу^ знали, что имъ въ сіе время не должно помышлять ни о чемъ другомъ, какъ только о Господѣ. .. И какая безпечность — позволять себѣ увлекаться суетными и студ- ными помышленіями во время молитвы, какъ будто въ это время можетъ быть что-нибудь другое, болѣе достойное твоего помышленія, нежели бесѣда твоя съ Богомъ! Какъ просишь у Бога, чтобы услышалъ тебя, когда самъ себя не слышишь? Какъ хочешь, чтобы Богъ вспомнилъ о тебѣ, во время твоего моленія,'когда самъ себя не помнишь?! Это значитъ,—вовсе не блюстися отъ врага; это значитъ — очами бодрствовать, а сердцемъ спать; между тѣмъ какъ христіанинъ долженъ бодрствовать сердцемъ даже и въ то время, когда спитъ очами. Посему-то апостолъ Павелъ весьма ревностно и премудро увѣщеваетъ насъ, говоря: въ молитвѣ терпите, бодрствующе въ ней (Кол. IY. 2), научая и показывая симъ, что только тѣ могутъ получить просимое отъ Бога, которыхъ Богъ видитъ въ мо- литвѣ“. („Христ. чт.“ 1839 г. 1. 170— 171 — 172).
г) Разсѣянность въ молитвѣ также возбраняетъ преп. Пилъ подвижникъ, и называетъ блаженнымъ того, кто не предается ей. „Во время молитвы имѣй взоръ неразсѣянный, говоритъ онъ,и, отрекшись отъ своей плоти и души, живи по уму. Влаженъ умъ, который, молясь не разсѣянно, ощущаетъ въ себѣ непрестанно большое- стремленіе къ Богу. Блаженъ умъ, который во время молитвы совершенно отрѣшился отъ чувствъ11 („Христ. чтеніе11 1828 г. XXXII. 151 и 153).
III. Имѣя такія наставленія св. Отцевъ о внутренней сердечной молитвѣ, будемъ, братія, всякій разъ соединять свою внѣшнюю молитву, свои поклоны и крестное знаменіе съ сердечною внутреннею молитвою, дабы прославить намъ Бога и въ душахъ и въ тѣлесахъ нашихъ. (Свящ. Г. Дьяченко).
696 Мѣ с я ц ъ декабрь.
Десятый день.
Св. мученикъ Мина.
(Уроки изъ оісизни св. муч. Мины: а) о примиреніи ссорящихся и б) о. добродѣтели терпѣнія).
I. Нынѣ память свв. мучениковъ Мины, Ермогена и Евграфа. Мина, образованный и краснорѣчивый аѳинянинъ, исповѣдывавшій тайно вѣру Христову, бывъ посланъ въ качествѣ воеводы императоромъ Максиминомъ въ Александрію для укрощенія смутъ, возникшихъ между христіанами и язычниками, успѣлъ примирить и успокоить враждующихъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ воспользовался этимъ случаемъ, чтобы открыто проповѣдывать истину христіанской вѣры.
Узнавъ объ этомъ, Максиминъ отправилъ въ Александрію епарха Ермогена для суда надъ бывшимъ своимъ приближеннымъ, воеводою Миною, и съ строжайшимъ приказомъ очистить городъ отъ христіанъ.
Ермогенъ, также аѳинянинъ и хотя язычникъ, но одаренный высокою душою, которой свойственны были христіанскія чувства и понятія, начавъ производить судъ надъ Миною, былъ такъ пораженъ его отвѣтами и потомъ терпѣніемъ, съ которымъ Мина переносилъ истязанія, которымъ онъ по обязанности своей подвергнулъ его, что самъ уразумѣлъ истину и достоинство христіанской вѣры, просвѣтился окончательно отъ мученика Мины и, принявъ отъ него крещеніе вмѣстѣ со множествомъ народа, былъ поставленъ епископомъ александрійскимъ.
Тогда Максиминъ самъ прибылъ въ Александрію (ок. 311 г.) и, не смотря на поразительныя чудотворенія, проявленныя во время жестокихъ истязаній, которымъ были подвергнуты Мина и Ермогенъ, не уразумѣлъ истины, не смягчился въ своей ожесточенности, и даже собственными руками умертвилъ увѣровавшаго при этихъ чудесахъ въ Бога христіанскаго одного язычника, именемъ Евграфа, который во всеус- лышаніе сталъ славить имя Господа, творящаго чудеса. Свв. же муч. Мина и Ермогенъ были усѣчены мечомъ.
Мощи этихъ святыхъ мучениковъ
были впослѣдствіи перенесены въ Константинополь.
II. Два урока преподаетъ намъ св. мученикъ Мина, нынѣ вмѣстѣ съ другими св. мучениками воспоминаемый церковію для нашей духовной пользы.
а) Первый тотъ, что христіане, по примѣру св. муч. Мины, должны примирять враждующихъ и прекращать ссоры. Св. Іоаннъ Златоустъ съ великою силою убѣдительности и краснорѣчія такъ говоритъ объ этой добродѣтели. „Когда видимъ, что другіе ссорятся и дерутся между собою, то спокойно стоимъ, забавляемся безстыдствомъ другихъ, и окружаемъ это діавольское зрѣлище, котораго можетъ ли что быть безчеловѣчнѣе?—Видимъ, что бранятся, дерутся, раздираютъ другъ у друга одежду, обезображиваютъ лица, и спокойно продолжаемъ стоять? — Ужели тотъ, кто дерется, медвѣдь?—ужели звѣрь?—ужели змій? Это человѣкъ, всегдашній сообщникъ твой; онъ — братъ тебѣ, онъ членъ твой! Итакъ не смотри, но прекращай ссоры', не забавляйся, но укрощай*, не побуждай другихъ къ такому безстыдству, но разнимай и усмиряй дерущихся; потому что радоваться такимъ случаямъ свойственно только людямъ безстыднымъ, непотребнымъ и безумнымъ. Ты смотришь на человѣка, безстыдно поступающаго, и не замѣчаешь, что и самъ то же дѣлаешь? —И ты не вступаешься, чтобы разсѣять сборище діавольское, и прекратить злобу человѣческую! “
Предвидя, что нѣкоторые христіане по поводу этого совѣта примирять враждующихъ скажутъ, что они могутъ подвергнуться оскорбленіямъ и побоямъ, продолжаетъ: „ты не при- мещь ихъ; а если и примешь, то это будетъ тебѣ вмѣсто мученичества, потому что за Бога претерпишь это. Если же не хочешь принять побоевъ, то подумай: Самъ Господь восхотѣлъ претерпѣть за тебя крестъ. Какъ обижающій, такъ и обижаемый, отъ сильнаго гнѣва, ими преобладающаго, подобны пьянымъ и потерявшимъ разсудокъ; потому имѣютъ нужду въ человѣкѣ здравомыслящемъ, который бы имъ помогъ — первому, чтобы пересталъ обижать, а второму, чтобы из-
Мѣсяцъ декабрь. 697
давился отъ побоевъ. Итакъ пойди, и подай руку помощи—трезвый отупѣлому*, ибо опьянѣніе, происходящее отъ гнѣва, гораздо хуже опьянѣнія отъ вина! Посмотри на корабельщиковъ: они какъ скоро видятъ гдѣ-либо кораблекрушеніе, тотчасъ, поднявши паруса, спѣшатъ, дабы исхитить отъ волнъ товарищей по ремеслу. Итакъ, если имѣющіе одинаковое ремесло такъ другъ другу помогаютъ, то тѣмъ паче надле- житъ помогать другъ другу тѣмъ, которые имѣютъ одинаковую природу, ибо здѣсь кораблекрушеніе гораздо бѣдственнѣе того. Ибо во время ссоры или -изрыгаютъ хулы, и такимъ образомъ теряютъ всѣ прежнія добрыя дѣла: или въ сильномъ гнѣвѣ клянутся ложно, и такимъ образомъ впадаютъ въ геенну*, или наносятъ побои и совершаютъ убійство, и опять подвергнутся такому же кораб лекру ш енію.
Итакъ пойди, прекрати зло, спустись въ это бурное море и исхити утопающихъ, и разрушивъ зрѣлище діавольское, уговаривай каждаго порознь, погаси пламень и укроти волны. Если пожаръ и распространится, огонь усилится, не бойся*, ибо многіе тебѣ подадутъ руку помощи, только начни, и прежде всѣхъ поможетъ Богъ мира.
И если ты первый начнешь гасить лламя, то не смотря на то, что многіе другіе тебѣ будутъ помогать, ты единъ получишь награду за все. Послушай, что говоритъ Богъ іудеямъ пресмыкающимся долу: если увидишь, говоритъ Онъ, упадшаго осла у врага твоего, не проходи мимо, но подними. Но гораздо легче разнять ссорящихся между собою, нежели поднять упадшую скотину. Если же должно поднимать осла у враговъ, то тѣмъ болѣе души у друзей, особенно когда послѣднее паденіе гораздо бѣдственнѣе* ибо души упадаютъ не въ грязь, но въ огненную геенну, отъ тяжести гнѣва. А ты, жестокій и безчеловѣчный, видя брата своего лежащаго подъ тяжкимъ бременемъ и діавола предстоящаго и разжигающаго пламя гнѣва, проходишь мимо! И скотъ оставлять безъ помощи не безопасно. 'Самарянинъ, когда увидѣлъ раненаго, совсѣмъ неизвѣстнаго ему человѣка, и не имѣвшаго никакихъ къ нему отношеній, остановился, посадилъ его на своего осла, привезъ въ гостиницу, намялъ врача и деньги гостинику частію