Страница 362 из 379
бб) А такъ какъ грѣховъ трудно избѣжать и намъ христіанамъ, то принесемъ, поэтому, другой даръ нашему Спасителю: искреннюю, усердную молитву о помилованіи насъ грѣшныхъ. Сшедшій съ небесъ нашего ради спасенія всегда готовъ принять нашу молитву и даровать намъ спасеніе. Просите и дастся вамъ, сказалъ намъ Онъ Самъ (Мѳ. 7, 7). Мы будемъ слишкомъ безпечными и виновными, вели не воспользуемся тѣми милостями, которыя ниспосылаетъ намъ Богъ.
III. Въ заключеніе, братіе, воспоминая нынѣ избавленіе нашего отечества отъ нашествія враговъ въ 1812 году, помолимся усердно Господу, да сохранитъ Онъ нашего державнаго, Богохранимаго Государя Императора и весь царствующій Домъ отъ всѣхъ козней вражіихъ, да укрѣпитъ Онъ наше христолюбивое воинство и подастъ всѣмъ намъ миръ, тишину и изобиліе плодовъ земныхъ. Аминь. (Сост. по кн. „Слова, поученія и рѣ- чи“ прот. Е. Мегорскаго).
Поуч. 7-ое. Рождество Іисуса Христа.
(О воплощеніи Бога Слова1).
L Нынѣ празднуется Рождество Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Многократное обѣтованіе Вожіе о пришествіи на землю Спасителя непреложно исполнилось въ 5508 году
*) Примѣч. Это слово, довольно обширное въ виду важности своего содержанія, удобно можетъ быть раздѣлено на два поученія; второе можно начать съ того мѣста, гдѣ стоитъ буква б), пропустивъ отд. а).
отъ созданія міра. Пресвятая Дѣва Марія, обрученная старцу Іосифу, жила въ его домѣ, въ Назаретѣ. Въ девятый мѣсяцъ послѣ благовѣстія архангела,, Она съ Іосифомъ, во исполненіе императорскаго указа о переписи, пришла въ отечественный городъ Виѳлеемъ. Здѣсь, въ одной изъ загородныхъ пещеръ, 25 декабря мѣсяца Пресвятая Дѣва родила обѣтованнаго Спасителя міра. Пресвятая Дѣва спеленала Его и положила въ ясли. Въ эту ночь пастухи, близъ Виѳлеема, пасли сбои стада. Вдругъ осіялъ ихъ свѣтъ небесный, и ангелъ, явившись къ нимъ, сказалъ: „не бойтесь, я возвѣщаю вамъ великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ. Нынѣ, въ городѣ Давидовомъ, родился Спаситель, Который есть Христосъ Господь. И вотъ вамъ знакъ: вы найдете Младенца въ ‘пеленахъ, лежащаго въ ясляхъtt. Едва ангелъ сказалъ это, какъ явилось многочисленное воинство небесное, которое славило Господа и восклицало: „слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволеніе^. Когда исчезли ангелы, пастухи сказали другъ другу: „пойдемъ въ Виѳлеемъ и посмотримъг что тамъ случилось, о чемъ возвѣстилъ намъ Господь^. Пришедши въ Виѳлеемъ, они нашли Младенца, лежащаго въ ясляхъ, поклонились Ему и потомъ разсказали всѣмъ, что слышали. Въ это время пришли въ Іерусалимъ волхвы (или мудрецы) съ востока. Они знали, что ожидается пришествіе Царя, Мессіи, и старались узнать по звѣздамъ время Его рожденія.
Господь указалъ имъ на небѣ особенную, чудесную звѣзду, слѣдуя за которой, они пришли въ іудейскую землю. Царь Иродъ, услышавъ, что они спрашиваютъ о новорожденномъ Царѣ іудейскомъ, очень встревожился, потому что, съ восшествіемъ на престолъ царя— потомка Давида, онъ, какъ иноплеменникъ, будетъ лишенъ престола. Собравъ первосвященниковъ и книжниковъ народныхъ, онъ спрашивалъ у нихъ, гдѣ должно родиться Христу. Они. сказали, что, по пророчеству Михея, онъ долженъ родиться въ Виѳлеемѣ. Иродъ послалъ волхвовъ въ Виѳлеемъ, и велѣлъ имъ, идя оттуда, зайти къ
Нему, ЧТОбы И ОНЪ МОГЪ ПОКЛОНИТЬСЯ)
новорожденному Царю. Волхвы, руководимые звѣздою, дошли до Виѳлеема,,
Мѣ с я ц ъ декабрь. 759
поклонились Господу и принесли Ему дары: золото — какъ царю, ладанъ— какъ Богу, смирну — какъ человѣку. Потомъ, получивъ во снѣ откровеніе— не возвращаться къ Ироду, инымъ путемъ отошли въ страну свою. Узнавъ объ этомъ, Иродъ велѣлъ въ Виѳлеемѣ и въ окрестностяхъ его избить всѣхъ младенцевъ, отъ двухъ лѣтъ и моложе. Но Богомладенецъ Іисусъ былъ спасенъ отъ смерти: по наставленію ангела, Іосифъ съ Маріею и Младенцемъ отправились въ Египетъ и прожили тамъ до смерти Ирода. Между тѣмъ Иродъ, осмѣянный волхвами, избилъ до
14-ти тысячъ невинныхъ младенцевъ, которыхъ церковь ублажаетъ, какъ мучениковъ за Христа. По смерти Ирода, Іосифъ, по внушенію ангела, возвратился въ землю Іудину; но, убоявшись Иродова сына, Архелая, поселился въ галилейскомъ городѣ Назаретѣ.
II. Итакъ, Слово (т. е. Сынъ Божій) стало плотію, и обитало съ нами, полное благодати и истины (Іоан. I, 14). Въ этихъ краткихъ словахъ заключается вся высота и глубина преславнаго таинства, торжествуемаго св. церковію. Слово плоть бысть: второе Лице Пресвятыя Троицы, Божественное Слово, рожденное прежде всѣхъ вѣкъ изъ сущности Бога Отца, соединилось нынѣ съ человѣческимъ естествомъ въ лицѣ Спасителя нашего, и соединилось, какъ учитъ св. церковь, нераздѣльно, несліянно и непреложно.
Нераздѣльно, такъ какъ Божество и человѣчество, соединившіяся въ Іисусѣ Христѣ, никогда не престанутъ составлять одного лица; Онъ вѣчно пребудетъ тѣмъ, чѣмъ содѣлался нынѣ—Богомъ и человѣкомъ.
Несліянно, такъ какъ Божество и человѣчество не сліялись при семъ въ одно какое-либо естество новое, но продолжаютъ составлять два отличныя естества, соединенныя только въ одномъ лицѣ Богочеловѣка.
Непреложно, ибо ни человѣчество не преложилось въ Божество, ни Божество не премѣнилось въ человѣчество*, то и другое естество сохранило всѣ свойства, безъ коихъ быть не можетъ. Вслѣдствіе такого единственнаго и чуднаго. соединенія Божества съ человѣчествомъ, Іисусъ Христосъ есть истинный Богъ, во всемъ равный Отцу и Духу Святому, и вмѣстѣ есть истинный
человѣкъ, во всемъ подобный намъ1* кромѣ грѣха. Слово—плоть бысть!
Углубляться въ эту тайну своенравнымъ разумѣніемъ, изслѣдовать, какимъ образомъ безпредѣльное Божество могло принять навсегда образъ бреннаго человѣчества, значило бы уничижать высочайшую тайну воплощенія и усвоять слабому разуму человѣческому такую способность и силу, коихъ онъ никогда не имѣлъ. Еще апостолъ Павелъ явленіе Бога во плоти назвалъ тайною, древышающею все наше разумѣніе. Велія благочестія тайна: Ьогъ явися во плотгі (1 Тим. 3, 16)!
Впрочемъ, мы не должны отвращать вниманія нашего отъ таинства воплощенія потому, что оно непостижимо. Вѣра въ соединеніе Божества съ человѣчествомъ въ лицѣ Спасителя нашего служитъ основаніемъ нашего спасенія; съ нею нераздѣльно соединены всѣ догматы христіанскіе*, отъ нея должны получать силу и жизнь обязанности наши; въ ней источникъ упованій самыхъ утѣшительныхъ, а посему христіанинъ не только можетъ, но и обязанъ для блага души с^оей постоянно содержать въ умѣ своемъ ту великую, истину, что Спаситель его есть Богъ и вмѣстѣ человѣкъ. Слово Божіе требуетъ только, чтобы мы размышляли о сей истинѣ какъ должно,—не увлекаясь безразсудною пытливостію разума, не поставляя его мѣрою премудрости Божіей.
а) Искупитель нашъ есть Богъ всемогущій; итакъ, христіане, нечего опасаться враговъ спасенія, враговъ истины и добродѣтели. Хотя бы всѣ силы ада ополчились противъ тебя, ты, доколѣ не измѣнишь своему Спасителю, совершенно безопасенъ: ибо тебд никто не можетъ похитить изъ рукъ Его—Всемогущаго!—Онъ, если то {нужно, потрясетъ не только землею, но и небомъ (Евр. 12, 26), но не оставитъ души твоей во адѣ, не дастъ преподобному Своему видѣть истлѣнія (Псал. 15,10). Искупитель нашъ есть Богъ, вѣрный во всѣхъ словахъ Своихъ; итакъ. христіанинъ, вѣрь, твердо вѣрь славнымъ и величественнымъ обѣтованіямъ Его, какъ бы они ни казались превышающими твою нынѣшнюю нищету и самое разумѣніе твое: скорѣе прейдетъ небо и земля, нежели останется безъ исполненія хотя одно слово Его. Онъ обѣщалъ побѣждающаго посадить съ
760 М ѣ с я ц ъ декабрь.
Собою на престолъ славы;—и ты, вели постраждешь, яко добръ воинъ Христовъ, за правду (2 Тим. 2, 3), будешь, непремѣнно будешь сидѣть нѣкогда съ Нимъ на семъ престолѣ, хотя бы во всю жизнь твою не имѣлъ гдѣ подклонить главы, хотя бы всѣ почитали тебя за отребіе міра.
Что заставляло мучениковъ презирать все могущество царей и владыкъ земныхъ, всю лютость мучителей, не только не убѣгать, даже искать смерти? То, что Спаситель, ради Коего приносили себя въ жертву, не слабый человѣкъ, коего власть не можетъ простираться за предѣлы сей жизни, но Богъ правосудный и всемогущій, Который не можетъ забыть подвига любви, подъятаго во имя Его (Евр. 6, 10), не можетъ оставить побѣдителей безъ вѣнца побѣднаго. Что, братіе, и нынѣ услаждаетъ многострадальную жизнь тѣхъ, кои, взыскуя небеснаго отечества, скитаются въ пустыняхъ, горахъ, вертепахъ и пропастяхъ земныхъ? То, что они, подобно Моисею, видятъ невидимаго (Евр. 11, 27) для плоти и крови Спасителя, и увѣрены, что Онъ, какъ Сердцевѣдецъ, видитъ всѣ ихъ слезы, слышитъ всѣ ихъ вздохи, и, какъ Всемогущій, устрояетъ для нихъ обители въ свѣтломъ дому Отца небеснаго. „Отними истину Божества Іисуса Христа, говоритъ Аѳанасій Великій, и падетъ апостольство, мученичество, подвижки- чество11. Такъ! ибо и апостолы, и мученики, и подвижники текли и текутъ не во слѣдъ человѣка, а во слѣдъ единороднаго Сына Божія. Такъ! ибо всѣ ревнители благочестія почерпали и почерпаютъ утѣшеніе въ той истинѣ, что Спаситель, въ Коего они вѣруютъ, есть Богъ истинный, Который всегда можетъ спасать приходящихъ чрезъ Лею къ Богу (Евр. 7, 25).