Страница 363 из 379
Истина утѣшительная! Но, братіе, какъ мало и какъ немногихъ изъ насъ утѣшаетъ она! Входитъ ли кто-нибудь въ родство съ сильными земли, успѣваетъ ли кто-нибудь заслужить вниманіе высшихъ его: какая послѣ того радость и торжество! весь міръ кажется ему ниже его! А радостнѣйшая вѣсть, что Богъ, Самъ Богъ благоволилъ нынѣ вступить со всѣми нами въ родство самое ближайшее, сія вѣсть не трогаетъ сердецъ, колеблющихся до основанія при самомъ легкомъ звукѣ чести!
Искупитель нашъ бсть Богъ, благословенный во вѣки (Римл. 9, 5): итакъ какого повиновенія Его заповѣдямъ, какой вѣрности Его слову не потребно со стороны искупленныхъ Имъ? Какъ Богъ всемогущій, Онъ даровалъ намъ Своею божественною силою все потребное къ жизни и благочестію (2 Пет. 1,
3); какъ Богъ всеблагій, Онъ послалъ въ сердца наши Духа Святаго со всѣми благодатными дарами; какъ ; Богъ премудрый, Онъ далъ къ созиданію нашему апостоловъ, учителей, пастырей. Для насъ уже нѣтъ столь высокой добродѣтели, нѣтъ столь труднаго подвига благочестія, къ совершенію коихъ мы не были бы обязаны. Нѣтъ уже для насъ и столь опаснаго искушенія, столь упорнаго навыка ко злу, коихъ нельзя было бы намъ побѣдить. Съ нами Богъ; а посему намъ уже должно быть всегда съ Богомъ. Съ нами Богъ; а посему намъ должно быть праведными и благими, какъ Онъ благъ и праведенъ. Что же будетъ съ нами, если мы будемъ поступать (какъ и поступаемъ) напротивъ? Что будетъ съ нами, если беззаконною жизнію содѣлаемъ для себя безплоднымъ воплощеніе Бога, если своими злыми дѣлами второе распнемъ' Сына Вожія? „Муки вѣчныя,—восклицаетъ при сей мысли одинъ благочестивый писатель, — вы мнѣ кажетесь велики, когда я представляю себѣ слабость грѣховной природы человѣческой, но вы мнѣ кажетесь малы, когда воспоминаю, что грѣшникъ, осужденный на вѣчныя мученія, попралъ предвѣчнаго Сына Божія14.
б) Искупитель, пришедшій спасти насъ, будучи Богомъ, есть вмѣстѣ и человѣкъ, во всемъ, кромѣ грѣха, мамъ подобный.
Послѣ сего можно ли намъ не исполняться радости, видя, что бѣдное естество наше удостоилось чести соединиться въ лицѣ Искупителя нашего съ Самимъ Божествомъ такъ, что въ немъ обитаетъ теперь вся полнота Божества тѣлесно (Кол. 2, 9)? Какъ намъ не радоваться, видя, что на славномъ и превознесенномъ престолѣ Божества, куда мы грѣшные безъ страха не смѣли и очей возвести, возсѣдитъ нынѣ во всемъ подобный намъ, кромѣ грѣха?— Бѣдная плоть, жилище грѣха и смерти, при всей слабости твоей и наклонности ко грѣху, я не могу теперь ѵже взирать на тебя съ отвращеніемъ, ко-
Мѣ с я ц ъ декабрь. 761
тораго ты сама по себѣ заслуживаешь. Нѣтъ, ты освятилась, когда Святѣйшій святыхъ соединился съ тобою. Въ Адамѣ естество мое низпало, въ Искупителѣ превознесено. Въ прославленномъ человѣчествѣ Господа моего я имѣю несомнѣнный залогъ, что и мое бѣдное человѣчество нѣкогда прославится, что и мое смертное облечется безсмертіемъ. Гдѣ Глава, тамъ будутъ и члены; гдѣ Первенецъ, тамъ явятся и меньшіе братія; гдѣ Предтеча—Іисусъ, тамъ соберутся и Его послѣдователи. Наше жительство, писалъ нѣкогда апостолъ Павелъ къ Филипписеямъ, на небесѣхъ есть, отонуду же и Спасителя нашего ждемъ (Фил. 3, 20). Почему усвояется жительство на небесахъ тѣмъ, кои еще жили на земли? Потому,—какъ разсуждаетъ тотъ же апостолъ въ другомъ мѣстѣ, что—тамъ, на небѣ, живетъ Господь Іисусъ, а въ Немъ живемъ уже и всѣ мы. Что же, божественный апо- •столе, что будетъ слѣдствіемъ сего чуднаго сожительства нашего со Христомъ? То, отвѣтствуетъ онъ, что Господь не только преобразитъ уничиженное тѣло наше, дабы оно было сообразно Его преславному тѣлу (Фил. 3, 21), но и посадитъ всѣхъ насъ на томъ престолѣ, на коемъ Онъ возсѣдитъ теперь Самъ (Апок. 3, 21).
Величественные виды открываются намъ въ будущемъ отъ того, что Божественный Искупитель нашъ есть подобный намъ человѣкъ!
Но, въ то же время, человѣчество Его содержитъ въ себѣ все, что нужно къ воодушевленію насъ и среди настоящихъ нашихъ бѣдствій. Чтобы яснѣе и раздѣль- нѣе видѣть это, припомнимъ одну изъ цѣлей, для которыхъ, по ученію апостола Павла, Богъ Отецъ благоволилъ, чтобы возлюбленный Сынъ Его содѣлался подобнымъ намъ человѣкомъ. Онъ долженъ былъ во всемъ уподобиться братіи, то-есть, всѣмъ намъ, между прочимъ потому и для того, да милостивъ будетъ и впренъ Первосвященникъ въ тѣхъ, яже къ Богу, воеоісе очистити
грѣхи людскія: въ немже бо тетрада, Самъ искушенъ бывъ, можетъ и искушаемымъ помощи (Евр. 2, 17,18). То- есть, премудрость и любовь Божія какъ бы опасались, чтобы Ходатай нашъ не былъ немилосердъ къ намъ, если Самъ не испытаетъ нашихъ искушеній, и для того опредѣлили Ему принять плоть нашу!.. Можно ли было больше и сильнѣе сего утѣшить и ободрить слабость нашу?
III. Теперь смѣло каждый изъ насъ можетъ вопіять къ своему Спасителю о помощи. Онъ Самъ искушенъ былъ по всяческимъ (Евр. 4, 15), знаетъ всѣ немощи нашего естества, вѣдаетъ, какъ тяжело слабому духу возноситься надъ плотію, какъ трудно поврежденной природѣ нашей сражаться съ грѣхомъ. Онъ Самъ былъ озлобляемъ, гоним., не имѣлъ гдѣ подклонить главы; Самъ вопіялъ о помощи, когда былъ оставленъ Отцемъ на крестѣ. Послѣ сего возможно ли, чтобы Онъ не услышалъ и не послалъ утѣшенія тѣмъ, кои (будутъ вопіять къ Нему? Чтобы забылъ, такъ сказать, цѣль собственныхъ искушеній, собственныхъ страданій? И ангелы, которые сами никогда не страдали, милостивы: Онъ долженъ быть еще милостивѣе. И ангелы, кои сами никогда не просили о помощи, готовы помогать: Онъ долженъ быть еще готовѣе. Послѣ сего нѣтъ никакой причины роптать намъ на немощи наши и страшиться искушеній: мы слабы, но Спаситель нашъ есть Богъ крѣпкій, а мы имѣемъ въ Немъ не такого Первосвященника, Который не можетъ страдать съ нами въ немощахъ нашихъ, но Который, подобно намъ, испыталъ все, кромѣ грѣха. Посему, заключаетъ апостолъ, и должны смѣло приступать къ престолу благодати, дабы получить милость и обрѣсти благодать всякій разъ, когда только будетъ нужна помощь (Евр. 4, 16). (Сост. по еванг. повѣств. о рожденіи Спасителя и пропов. Иннокентія, архіеп. херс., т. 1 изд. ВольФа, стр. 100-110).
I
762 Мѣ с я ц ъ декабрь.
Двадцать шестой день.
Поуч. 1-ое Праздникъ Р. Христова. (Второ й день праздника ).
(Исторія бѣгства Іисуса Христа въ Египетъ и внушаемые ею нравственные уроки).
I. Въ евангельскомъ чтеніи настоящаго дня, св. церковь, продолжая исторію первыхъ дней жизни нашего Спасителя, предлагаетъ намъ, бр., между прочимъ повѣствованіе о бѣгствѣ Его въ Египетъ съ праведными родителями Своими.—Когда волхвы или восточные мудрецы, пришедши въ Іерусалимъ, спрашивали, гдѣ родившійся Царь іудейскій, ибо они видѣли звѣзду Его на востокѣ, то тогдашній царь іудейскій— Иродъ крайне смутился такимъ извѣстіемъ, очевидно опасаясь за свою царскую власть и, призвавъ волхвовъ, повелѣлъ имъ итти въ Виѳлеемъ, такъ какъ по пророчествамъ тамъ надлежа- ло родиться Мессіи,—собрать точныя свѣдѣнія объ этомъ новорожденномъ Царѣ и сообщить потомъ ему, имѣя злой умыселъ умертвить Его для огражденія своего царскаго престола. Волхвы дѣйствительно нашли въ Виѳлеемѣ новорожденнаго младенца Іисуса съ Іосифомъ и Матерью Его Маріей и принесли Ему достойное поклоненіе и богатые дары, но, по особенному откровенію свыше, къ Ироду уже не возвращались, а инымъ путемъ отошли въ свою страну. Тогда Иродъ, въ безумной ярости и гнѣвѣ, возымѣлъ страшное намѣреніе погубить всѣхъ виѳлеемскихъ младенцевъ, предполагая, что въ томъ числѣ онъ непремѣнно погубитъ и новорожденнаго Царя. Вотъ тогда-то является Іосифу во снѣ ангелъ и повелѣваетъ взять Младенца и Богоматерь и бѣжать съ ними въ Египетъ. Іосифъ такъ и поступилъ.
Затѣмъ послѣдовало дѣйствительное исполненіе злобнаго намѣренія Ирода — избіеніе 14 тысячъ виѳлеемскихъ младенцевъ, потомъ смерть самого Ирода, а вслѣдъ затѣмъ, опять по повелѣнію ангела, возвращеніе святаго семейства въ землю израилеву и поселеніе въ Назаретѣ.
II. Обратимъ вниманіе на тѣ нравственные уроки, которые содержатся
въ изложенномъ евангельскомъ повѣствованіи.
а) Узнавъ отъ волхвовъ о рожденіи Царя іудейскаго, которому пришли они поклониться, Иродъ, какъ человѣкъ крайне властолюбивый,, убоялся, какъ бы не потерять своей царской власти, а потому искалъ убить младенца Іисуса; но, будучи не въ состояніи найти Его, рѣшился на убійство неповинныхъ младенцевъ виѳлеемскихъ, надѣясь хотя такимъ образомъ достигнуть своей преступной цѣли.—Такъ и всегда люди беззаконные, дѣйствующіе подъ вліяніемъ страстей, рѣшаются на всякое зло, лишь бы только удовлетворить своимъ прихотямъ, исполнить свои грѣховныя желанія;— особенно много бѣдъ творятъ въ обществѣ нѣкоторые люди сильные и могущественные, только беззаконные и порочные: они не останавливаются ни предъ какими злодѣяніями для удовлетворенія своихъ пагубныхъ страстей.