Страница 365 из 379
Не менѣе ли препятствій встрѣчаетъ, братіе, наша вѣра во Христа Спасителя? У одного изъ насъ вѣра колеблется отъ сомнѣнія, занесеннаго въ душу гордымъ знаніемъ, — у другого она омрачается множествомъ суевѣрій, порождаемыхъ невѣжествомъ*, одинъ забываетъ о небѣ и вѣчности потому, что богатъ и счастливъ на землѣ,—другой впадаетъ въ уныніе и отчаяніе потому, что, подавляемый тяжелою нуждою, онъ не видитъ исхода своему безпомощному положенію*, этому и днемъ и ночью не даетъ покоя одна страсть, напр., честолюбіе, иному зависть, другому сребролюбіе,— тому—другая, напр., сластолюбіе. Но кто исчислитъ всѣ искушенія жизни? „На землѣ нѣтъ добра для людей, къ которому бы не примѣшивалось зло, разсуждаетъ св. Григорій Богословъ,— много путей въ этой жизни, и на каждомъ шагу встрѣчаются скорби^. Все это такъ. Но крѣпись, вѣру ющая христіанская душа, при всѣхъ искушеніяхъ житейскихъ, и въ счастіи и несчастіи не клонись ни на ту, ни на другую сторону, а всегда держись одного—вѣры во Христа Господа. Ему одному покланяйся и служи на всѣхъ путяхъ жизни своей. Волхвы не менѣе тебя встрѣчали препятствій, когда шли
Мѣ с я ц ъ декабрь. 765
въ землю іудейскую, но не отступились отъ своего намѣренія и желанія, — и сподобились поклониться явившемуся во плоти Христу Богу.
в) Наконецъ, еще одна особенность въ жизни волхвовъ, пришедшихъ поклониться Христу Спасителю: они не только падши поклонились Ему, но и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладенъ и смирну (Матѳ. 2, 11). Волхвы выражаютъ, такимъ образомъ, свое благоговѣніе ко Господу не однимъ наружнымъ поклоненіемъ Ему, но, согласно съ древнею заповѣдію Божіею: никто не долоюенъ являться предъ лице Господа съ пустыми руками, безъ ничего (Второз. 16, 16), приносятъ Ему то, что было драгоцѣннѣйшаго у нихъ, и что считалось достойнымъ Поклоняемаго. Такъ, они приносятъ Спасителю злато, яко Царю вѣковъ (ибо оно — обычная дань всѣхъ подданныхъ царю своему)-, Ливанъ, яко Богу всѣхъ (такъ какъ куреніе благовоній искони употреблялось при службахъ и молитвахъ, возносимыхъ Господу); смирну, яко безсмертному Мертвецу (потому что умащеніе тѣла смирною было послѣднею, воздаваемою всякому умершему, почестію).
Подобно волхвамъ, поклоняясь Спасителю, и вѣруя въ Него, способны ли мы, братіе, на такія или иныя благоугодныя Всевышнему жертвы? Мы исповѣдуемъ православную вѣру христіанскую; но когда для блага ея необходимы отъ насъ содѣйствіе и защита ея и словомъ и дѣломъ, а равно и защита* чести и достоинства служителей ея—пастырей церкви, то рѣшаемся ли мы на это въ ущербъ своимъ собственнымъ выгодамъ или лестному для насъ мнѣнію свѣта? Мы знаемъ, что наши ближніе, по ученію св. вѣры Христовой, суть наши братья о Христѣ, но помогать имъ въ нуждѣ и горѣ, прощать по первому поклону смиренія и любви христіанской врага и обидчика, оберегать честь ближняго воздержаніемъ отъ злословія и осужденія его готовъ ли бываетъ всякій изъ насъ? Мы уважаемъ евангельскій законъ и благоговѣемъ предъ вѣрными исполнителями его, но уничтожить, въ угоду закона христіанскаго, ту или другую страсть свою — это далеко не всякій хочетъ сдѣлать. Кратко: мы всѣ считаемся вѣрующими во Христа и покланяемся Ему; но жертвовать собою во
славу вѣры Христовой не всѣ способны. Не такъ поступили волхвы: съ вѣрою преклонившись предъ Богомладен- цемъ, они отъ сокровищъ своихъ принесли Ему драгоцѣнныя и многознаменательныя жертвы. Мертво растеніе безъ листьевъ и плодовъ, мертвы будутъ и наши праздники христіанскіе, если мы не будемъ оживлять ихъ богоугодными жертвоприношеніями. Послушаемъ, чему поучаетъ насъ свят. Ефремъ Сиринъ въ праздникъ Рождества Христова. „Въ этотъ день Господь пришелъ къ рабамъ: да снисходятъ и начальствующіе къ своимъ подчиненнымъ. Въ этотъ день насъ ради Всебогатый обнищалъ: да содѣлаетъ же и богатый бѣднаго участникомъ своихъ излишковъ. Въ этотъ день полученъ нами свыше даръ: будемъ же и мы подавать милостыню неимущимъ. День сей отверзъ горнюю дверь мольбамъ нашимъ: отверземъ и мы дверь свою тѣмъ, кои нанесли намъ обиду и умоляютъ о прощеніи!..“
111. Братіе! пріидите отъ всего сердца и отъ всея души поклонимся и припадемъ ко Христу! Спаси ны, Сыне Бо- оісіщ рождейся отъ Дѣвы, поющія Ти: аллилуія! Аминь. (Сост. съ дополн. по проп. Рук. для сел. паст. 1893 г. дек. м.).
Поуч. 3-ье. Соборъ Пресвятыя Богородицы.
(Додродѣтели и совершенства Богоматери).
I. Вчера церковныя пѣсни прославляли Рожденнаго въ вертепѣ и ясляхъ, а нынѣ Виновницу радости нашей, Пресвятую Богородицу.
Праздникъ этотъ называется соборомъ- потому, что древніе христіане имѣли обычай въ этотъ день собираться въ св. храмы для прославленія Богоматери.
II. Въ день собора вѣрующихъ для прославленія Пресвятыя Дѣвы Маріи укажемъ главнѣйшія добродѣтели и совершенства, коими украшалась на земли Пресвятая Дѣва, не дерзая входить въ самую глубину благодати на Ней почивавшей.
а) Первая добродѣтель, и вмѣстѣ основаніе всѣхъ добродѣтелей человѣческихъ, есть преданность въ волю Божію съ забвеніемъ собственной воли. Необходимая для человѣка добродѣтель сія постоянно преисполнила собою
766 Мѣ с я ц ъ декабрь.
вою душу и всю жизнь св. Дѣвы Маріи. Се раба Господняя буди Ми по глаголу твоему! сказала Она архангелу, благовѣствовавшему Ей зачатіе Сына Вожія. По видимому, не трудно было изъявить таковую преданность въ то время, когда слѣдовало рѣшиться не на что либо прискорбное и уничиженное, а на честь и славу — быть Матерію Сына Вожія: но на самомъ дѣлѣ это былъ верхъ преданности и самоотверженія человѣческаго. Ибо, во первыхъ, къ сану и званію Матери Вожіей принадлежало, какъ мы увидимъ, множество скорбей и искушеній, такихъ притомъ, кои не посѣщаютъ самыхъ великихъ подвижниковъ благочестія. Посему сказать: се раба Господину значило сказать: се, Я готова на всѣ лишенія, скорби и страданія,—готова на то, чтобы оружіе прошло самую Мою душу! (Лук. 2, 35). Самое .достоинство Матери Божіей, хотя есть высшее всѣхъ достоинствъ, но для души, истинно смиренной, какова была душа Маріи, рѣшиться на пріятіе его еще труднѣе, нежели рѣшиться на скорби: ибо послѣднія человѣкъ смиренный почитаетъ естественною своею долею и принадлежностію за свое нравственное несовершенство,—а стать выше херувимовъ и серафимовъ — какъ подобало Матери Божіей,—на это душу воистину смиренную могла преклонить одна безпредѣльная преданность въ волю Божію.
И сія-то преданность во всей силѣ выразилась въ словахъ Приснодѣвы: се раба Господня, буди Ми по глаголу твоему\ Сказано такъ одинъ разъ— архангелу; а исполняемо было всегда, не только предъ ангелами, но и предъ упорными врагами истины и правды. Ничто не могло поколебать сей преданности въ Маріи, — ни самый крестъ Сына Ея, поколебавшій собою всю землю.
б) Вторая добродѣтель души праведной есть чистота тѣла и духа: ею украшаются всѣ рабы Божій: но никто не украшался въ такой полнотѣ, какъ Пресвятая Дѣва. По сейто добродѣтели •Она, принадлежа еще къ ветхому завѣту, гдѣ безбрачное состояніе было какъ бы даже противно закону, обѣщавшему въ награду за исполненіе его многочадіе и многочисленное потомство, — избрала для Себя на всю жизнь
дѣвство, и такимъ образомъ показала въ Себѣ примѣръ совершенства, принадлежащаго завѣту новому. По сей- то добродѣтели Преблагословенная не прежде согласилась на благовѣстіе архангела, какъ узнавъ, что исполненіемъ его надъ Нею не нарушится ни- сколько святый обѣтъ дѣвства. Ибо что Она говоритъ ему? како будетъ сіе/идѣже мужа не знаю? (Лук. і, 34). Какъ бы, то есть, такъ рекла Она: дѣло, о которомъ ты повѣдаешь, все и во всемъ зависитъ отъ того, могу ли Я при немъ остаться въ безбрачномъ состояніи, Мною для Себя избранномъ: если могу, то Я готова послужить тайнѣ; если нѣтъ, то да пройдетъ благовѣстіе твое на голову иную! —Вотъ до чего, какъ видите, простиралась любовь къ чистотѣ духа итѣла въ Пречистой!
в) Третья добродѣтель душъ святыхъ есть мужественное перенесеніе скорбей и искушеній. Св. Дѣва Марія, послѣ Сына Своего и Бога, есть первый и высочайшій примѣръ этой добродѣтели. Какого, искушенія не перенесла Она, какой скорби не вытерпѣла? Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), то есть, зачалось отъ Духа во чревѣ Приснодѣвы: для послѣдней изъ матерей есть въ подобномъ положеніи ослабай снисхожденіе; для Матери Сына Божія — нѣтъ его! Святый обрученникъ,не вѣдая тайны, подозрѣваетъ Ее въ бракоокрадованіи!.. Что можетъ быть тяжелѣе сего искушенія? Но св. Дѣва преноситъ его безмолвно.—Одно слово Ея могло бы успокоить старца, а съ нимъ и Ее самую, и разсѣять подозрѣнія; но Она не смѣетъ сказать сего слова, потому что это тайна промысла—страдаетъ и безмолвствуетъ! Приближается потомъ время рожденія — тутъ еще болѣе нуженъ покой; а Матери Сына Вожія надлежало въ это самое время итти въ Виѳлеемъ съ Іосифомъ, чтобы подвергнуться переписи народной. Въ самую минуту рожденія не достаетъ мѣста въ" обители; и Марія идетъ для сего въ вертепъ, полагаетъ рожденнаго во яслѣхъ!.. Едва радость о родившемся заставляетъ забыть стѣсненность Своего положенія, какъ мечъ Ирода простирается уже надъ вертепомъ; и Матерь съ Отрочатемъ принуждена бѣжать въ Египетъ тѣмъ пу-