Страница 30 из 185
Тяжелые переживания, связанные с гонениями, которыми подвергалась Русская Православная Церковь, усугублялись нездоровьем. На ногах образовались трофические язвы, эти мучительные спутники всей последующей жизни Владыки Иоанна. Но спокойно переносит он и эту напасть... «Я вот уже ровно две недели лежу в постели, - пишет он духовной дочери. - Открылись три ранки и никак не закрываются. Вот ведь тоже испытание!
Надо все переносить с терпением и благодарением. Все к пользе души.'..» Еще более поразительной была скромность и удивительная нестяжательность отца Иоанна. «С подарками просто беда, - пишет он в конце сентября 1964 года своей духовной дочери. - Если уж ты горишь же- 118 ланием сделать что-либо пригодное для своего отца, то вместе с Леной купите самого простого черного ситца и сшейте мне архимандритскую мантию. Вот и будет мне подарок. О других подарках не заботьтесь». - Кого вам надо?
- спросил на литургии в Покровском соборе Владыка Мануил. И сам же и ответил, повернувшись к стоящему рядом отцу Иоанну: - Вот он молод, но строже меня. И передав ученику зажженные свечи, громко сказал: - Отдаю всю свою силу тебе! 8 «ПЕРЕНЕСЕМСЯ, возлюбленные братья и сестры, от сего времени к тому, когда совершались евангельские события...
- говорил в своей проповеди в те страшные дни гонений на Русскую Православную Церковь игумен Иоанн. - Великая среда. Иерусалим постепенно наполняется множеством народа, который готовится встретить свой национальный праздник Пасхи. День уже клонится к вечеру. Неожиданно перед нашими очами одна за другой мелькают человеческие фигуры. Кто они? Куда они спешат?
Спешат ли они, чтобы достойно встретить Пасху? Спешат ли, чтобы подготовить непорочного агнца для заклания, для совершения праздника? Куда так торопятся эти личности? Все они убелены сединами. Это не юноши, не пылкие характером мужи. Нет - это старцы, это книжники и старейшины израильского народа. Куда же они спешат? В дом первосвященника Каиафы.
Спешат не на добро, спешат с внутренним безпокойством в своих сердцах. Их занимают мысли не благочестивые: они полны внутреннего смятения, и какая-то темная тень гонит их в вечерний час в дом первосвященника еврейского. Одна за другой мелькают фигуры. Одна за другой входят они в дом архиерея. Дом наполняется людьми: первосвященниками, книжниками и старейшинами израильскими. Вот он весь уже наполнен. Вот уже негде даже присесть.
И эти люди собрались с недобрыми намерениями. Собрались они в этот дом с тем, чтобы совершить злой совет и осуществить тайный план до праздника Пасхи. Один за другим выступают они. Один за другим говорят о том, что не должно жить на свете Христу Спасителю. Очень сильно мешает Он им. 119 - Вы видите, вы слышите, - говорит первосвященник Каиафа, - весь народ верует в Него. Надо что-то делать. Надо что-то предпринять. Но что? Убить, убить Христа!
Убить эту Истину, убить Того, Кто обещает величайшее благо человечеству, смести Его с лица земли - такой совет дает Каиафа. С ним соглашается нечестивое сборище... Близится праздник Пасхи, а они боятся, они смущаются. Боятся не Бога, нет! Они Бога меньше всего боятся. Они боятся людского смятения. - Надо, чтобы это произошло не в праздник, - говорят они друг другу.
- Но как, каким образом найти нам Иисуса в такое время, когда Он один, совершенно один, без людей? Бедные ломают головы и терзают свои сердца. Им кажется, что нет никакого выхода. Но вот, ведомый дьявольской злобой, спешит к ним человек по имени Иуда. Спешит вечером, спешит, помрачив свой лик. Спешит он предать Учителя и Господа своего. Пробирается тайно. У ворот его останавливает привратник. Иуда объясняет ему цель своего прихода.
Привратник докладывает Синедриону: - Явился некто. Он объявляет себя учеником Иисуса и говорит, что может помочь нам. Обрадовались первосвященники, книжники и старейшины. Такой человек им нужен. - Зови, зови его, - говорят они привратнику, - зови, пусть он поможет нам. Иуда входит. - Я ученик Иисуса, - говорит он первосвященникам.
-Сколько вы заплатите, если я найду удобное время, чтобы предать Его вам без народа? Ему предложили всего 30 сребреников. И согласился безумный Иуда взять эти деньги и предать Спасателя помраченным иудеям. Вот что происходило на этом нечестивом собрании. Но давайте заглянем на другое собрание другого дня. Великий Четверг. Вечер. Сионская горница.
В ней собрались апостолы - ученики Христовы. Пришли они в эту горницу для того, чтобы приготовить непорочного агнца для заклания; для того, чтобы совершить ветхозаветную Пасху. Пришел и Христос сюда и возлег вместе со Своими учениками. О чем они думают, о чем помышляют, какие цели преследуют в этот великий вечер? Очень благие, очень возвышенные.
Христос упраздняет ветхозаветную Пасху и устанавливает новозаветную - Евхаристию. Отныне человечество будет вкушать Тело и Кровь Христовы. В этом Таинстве раскрывается 1 20 Божественная любовь. Предваряя его, Христос говорит о том, что Он идет добровольно пострадать за все человечество. Он идет пролить Свою пречистую кровь, чтобы омыть человека от грехов его. Идет на самопожертвование.
Вот что, возлюбленные братья и сестры, совершается в другом конце Иерусалима в Великий четверг вечером. Какая противоположность! Одни замышляют убийство, а другие ревнуют о спасении всего человечества... Что Поучительного находим мы в этом сопоставлении? Главное: мы не должны допускать злобы в своих сердцах, как допустили некогда ее первосвященники, книжники и старейшины. Потому что злоба сокращает путь жизни.
Потому что гнев правды Божией не творит. И если когда-либо Божественный глагол будет обличать нас в неправых действиях, будет обличать грех, чтобы отвратить нас от пороков, - послушаемся этого гласа Божественного и отвратимся от страстей! Но Боже нас упаси ощутить внутри себя потерю этого священного гласа! Да избежим мы гнева, который допустил злой совет первосвященников, старейшин и книжников!
Да восприимем Божественную любовь, возлюбим Господа всем сердцем и ближнего своего, как самого себя. И если что потребуется с нашей стороны для ближнего, хотя бы и пожертвовать жизнью, то окажем и это. Да благословит нас Господь на этот подвиг и да утвердит Он наши сердца в правой вере и в правой христианской жизни!» Из сохранившихся проповедей Владыки Иоанна эта проповедь одна из самых старых.
Размышляя сейчас, годы спустя после его кончины, над его биографией, снова и снова пытаемся мы понять, в чем же заключался секрет его необыкновенной силы, способной превратить уже немолодого иерарха Русской Церкви в глубочайшего мыслителя, ясно прозревающего все прошлые и будущие опасности, грозившие и грозящие Русской Православной Церкви и Русскому государству, в трибуна, способного донести свою боль, свою озабоченность судьбою Родины до сердец миллионов людей?
«Думаю, - писал про митрополита Иоанна Никон, епископ Уфимский и Стерлитамакский, - что многое из традиций архипастырского служения он унаследовал от архиереев времен патриарха Тихона. Хотя это был тяжелейший период в жизни Церкви, период гонений, но в то же время он сформировал особый тин епис- 121 копов-подвижников, готовых принести себя в жертву во имя Христа и Его Церкви.
Этому типу в значительной мере соответствовал и Владыка Иоанн. Это был его идеал архипастырского служениям. Анализируя факты биографии митрополита Иоанна, видишь, что формирование его как иерарха Церкви шло одновременно в двух временных измерениях. В настоящем, полном трудностей и горестей времени, времени противостояния хрущевскому наступлению на Русскую Православную Церковь; и во времени минувшем, отодвинувшемся в историю, где Церковь противостояла гонениям и выстояла в них...
Мы уже говорили о «Чебоксарском Соборе», оказавшем, на наш взгляд, чрезвычайно значительное влияние на формирование мировоззрения будущего митрополита. Теперь, в Куйбышеве, игумен Иоанн берется за историю церковных расколов... К новому, 1963 году, работа была завершена. «Ректору Ленинградской духовной академии протоиерею М. СПЕРАНСКОМУ игумена ИОАННА (Снычева)
, ключаря кафедрального Покровского собора г. Куйбышева ПРОШЕНИЕ Прилагая при сем сочинение: «Оппозиции митрополиту Сергию» (История расколов: григорианского, ярославского, иосифлянского, даниловского, викторианства и оппозиции митр Кирилла) на соискание ученой степени магистра богословия, покорнейше прошу Вас, о. ректор, дать ему надлежащее движение.
Я родился 9 октября 1927 года в УССР в с. Ново-Маячке, Николаевской области, Каховского р-на в семье крестьянина. По окончании средней школы, прохождения службы в Советской Армии и пастырского служения в Никольском Кафедральном соборе г. Оренбурга в качестве диакона и священника, я в январе 1949 года поступил во 2-й класс Саратовской духовной семинарии, которую окончил в 1951 году действительным студентом по 1-му разряду.