Страница 12 из 19
Но благодать, полученную от Бога как дар, без опыта нелегко удержать. Опытные отцы считают, что в добродетели легче преуспевает тот, кто обращается к Богу с покаянием, если, конечно, он подвизается правильно и с благоговением, нежели тот, кто преуспел, но через небрежение вернулся к прежней жизни. Такой подвижник встретит много супостатов, когда, после совершенного предательства, захочет исправить свою ошибку.
Поскольку падение было вызвано невнимательностью, Божественная благодать, которая прежде извлекла человека из болота нечистой жизни, теперь оскорблена и не вернется так легко, чтобы вновь стать его союзником. Тогда неистовство уныния, теснящее подвизающегося к отчаянию, особенно стремительно, и без опытного руководителя исход брани неясен. ПРЕДЛОГ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА Д ругой хитроумный метод вероломных врагов — это предлог икономии (то есть заботы о существовании)
ради утомления и истощения, которым обычно подвергаются подвижники. Тогда обманщики принимают вид милосердия и подстрекают к кажущемуся домостроительству (икономии) посредством ослабления принятого уклада жизни. Здесь требуется великое рассуждение. Вся польза преуспеяния в деле покаяния происходит не только от Божествен- --- 1) Мф. 7, 7. 2) Рим. 5, 8. 3) Пс. 144, 19.
н ой благодати, но и от человеческих усилий, выражением которых является строгое соблюдение принципа трудолюбия. Усердное хранение уклада жизни является квинтэссенцией всего нашего намерения, и оно же дополняет исповедание, в котором состоит главная цель всего человечества. Первое отступничество вызвало падение, от которого родилось все жалкое состояние тления и горестей.
Посредством подчинения и исповедания Господь Иисус Христос открыл нам воскресение и спасение и привел нас обратно в состояние духовного равновесия. Точное соблюдение добродетельного уклада жизни — это наиболее прочное исповедание, потому что, по слову Господа, Его последователями являются те, кто отвергает и самую душу свою ради словес у стен Его1.
Отцы безусловно советуют строго соблюдать установленный уклад жизни, который служит безотказным спасательным кругом Для нашей раздробленной личности, так как после падения мы стали жертвой всякого злого воздействия. БЕСЦЕЛЬНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ Другой фактор, который приносит неисчислимый вред подвизающимуся на поприще покаяния, — это бесцельные развлечения.
Они рассеивают внимание и сосредоточенность в себе, на которых зиждется равновесие чувств, и в особенности ума, который является оком души. Требование больше всего хранимого хранить сердце твое2 оказывается в пренебрежении, так что страсти, привычки и предрассудки одерживают верх. Из-за этого же невнимания, сопряженного с утратой бдительности, забывается требование Господа: да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи3.
Хранение молчания является наилучшей уздой для пустых развлечений и, вообще, для бесцельного парения помыслов. Подавление развлечений и воздержание языка придают Божественной ревности теплоту и постоянство, умножают горячее желание добродетельной жизни, в которой проявляется любовь к Богу. Итак, справедливо говорили себе ревностные подвижники: «Избегай, безмолвствуй, уединяйся».
ВЕСЬ ЖИВОТ НАШ ХРИСТУ БОГУ ПРЕДАДИМ Если, согласно Писанию, не путь человеческий путь Его и у вас же и волосы на голове все сочтены4 , то нам надлежит с верой препоручать все дела Христу, но ни в коем случае не самим себе или какому-либо другому фактору. Этот способ возложения всего с верою на Христа имеет двойственную природу, ибо существуют две причины ко греху и два его начала, осаждающие нас.
Первая из них — это всякого рода самолюбие, которое, согласно тому как это свойственно ветхому человеку, принуждает нас к сластолюбию и кокетству. Оно низлагается только самоотречением с верой во Христа, поскольку все возможно верующему5 . Такова сила этой веры, что воинство мучеников и разнообразных подвижников пренебрегает ради нее и родителями, и почестями, и даже собственной жизнью.
Д ействие веры, если рассматривать его с практической точки зрения, находит свое начало в следующих особенностях: сначала рождается неудержимое желание всех благ, которые обещаны Божественными обетованиями, и страх наказаний, уготованных отступникам. Потом оба эти элемента, неудержимое желание и страх, пробуждают совесть к исполнению Божественных заповедей.
Деятельное исполнение заповедей пробуждает в нас божественную ревность, теплоту, благоговение. А таковые, в свою очередь, смягчают сам труд нашей --- 1) П с. 16, 4*. 2) Притч. 4, 23*. 3) Лк. 12, 35. 4) Мф. 10, 30. 5) Мк. 9, 23. у стремленности, поскольку благодаря им одерживают верх являющиеся надежным спасательным кругом благой навык и уклад жизни, в особенности для людей слабохарактерных.
ВНИМАНИЕ И УСЕРДИЕ Тот, кто по благодати Христовой удостоился совершить сие прекрасное делание, должен обладать многим вниманием и усердием, поскольку враг, зная о нашем последующем преуспеянии, не замедлит причинить вред «одесную». Под предлогом любви и разумного снисхождения («икономии») он подстрекает нас отойти от принятого уклада жизни и внимания, которые вызывают в подвижнике Божественную теплоту и ревность, и тогда, если хоть ненадолго возобладает нерадение, начинается попятное движение.
Если мы осмыслим спасительные слова апостола Павла я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах1 и все, хотящие благочестиво жить во Христе Иисусе, гонимы будут2, то будут упразднены наглость и настойчивость неразумного и проклятого «зачем?», которое является фундаментом самооправдания, костяком отступничества и анархизма, причиной падения и искажения тех, кто хорошо весьма3 был создан Творцом.
Исправление и уврачевание, осуществленные воплощением Бога Слова, обретаются в смиренномудрии, в отказе от собственной воли, в законе взаимопомощи, согласно которому надлежит носить бремена друг друга4. Причина нашей всеобщей гибели заключается в самолюбии, которое проявляется в корыстолюбии, самодовольстве и сластолюбии. Освободиться от таковых поможет трудолюбие вместе с самоотречением, которое достигается по благодати Божией с помощью правильно организованного подвижничества.
Матерь любого преступления и предательства — наслаждение, а матерь всякого исправления и духовного успеха, достигаемого с помощью благодати, — муки труда, порожденного самоотречением. Хотя сочетание нашей собственной воли со всеобъемлющим трудолюбием и является необходимым, но без содействия Божественной благодати успех невозможен, согласно слову Господню: без Меня не можете делать ничего5 .
Святоотеческий опыт — как древний, так и новейшего времени — убеждает нас, что подвизающимся необходимо быть чрезвычайно внимательными к мощному натиску нерадения, которое неустанно сопутствует им. Вначале та же самая благодать, которая была оскорблена, медлит возвращаться. Она приходит вновь не через обычные страдания и слезы, но ценой многих упорных трудов.
Кроме того, нерадение, если оно одержало верх, нелегко победить из-за его союзников — бесов. Однако самое великое бедствие, которое отвращает от покаяния, — это дух печали, поддерживающий уныние. Самые полезные союзники сего тяжкого делания суть телесные труды и смиренномудрие, сколько человек может их вынести, а также слезы молящегося и сокрушенного сердца.
Ведь сказано: Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя6 и слез моих не пре-молчи7, а также: быша слезы моя мне хлеб день и нощь8; и питие мое с плачем растворях9 . О тцы советуют нам как очень результативный прием подвижничества сочетание и соединение делания со знанием наиболее действенных средств к преуспеянию. Ведение окрыляет разумную сущность человека созерцанием высших духовных образов, в то время как ---- 1) 2 Кор. 12, 10. 2) 2 Тим. 3, 12*. 3) Быт. 1, 31. 4) Гал. 6, 2*. 5) Ин. 15, 5. 6) Пс. 24, 18. 7) Пс. 38, 13. 8) Пс. 41, 4. 9) Пс. 101, 10.
д елание умерщвляет земные члены1, то есть неразумные телесные движения. Ибо только когда они умерщвлены, распускаются цветы добродетелей. Кто таким образом распял плоть свою со страстями и похотями2, может совместно с апостолом Павлом сказать следующее: уже не я живу, но живет во мне Христос3 . Ибо некто из Отцов изрек: «Тот человек носит язвы Христа на смертной плоти своей, кто аскезой и послушанием заставил увять цветок плоти, кто, терпя поругания и оскорбления от людей, прощает им от всей души и живет в мире со всеми».