Страница 13 из 19
ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ И ПОРОКОВ Для деятельного подвижничества не столь важно, какое именно делание наиболее полезно, потому что все делания добра или добродетели связаны между собой и одна от другой зависят. Это значит, что у всякой добродетели — свое место, и она должна наличествовать, когда приходит ее срок. С деланием молитвы связана любовь, с любовью — радость, с радостью — кротость.
Кротость же без смиренномудрия недостижима. От смиренномудрия рождается служение. В этой священной цепи следуют друг за другом надежда, вера и послушание, заключающее в себе простоту, которую Господь считает блаженной. Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное4. Пороки таким же образом связаны друг с другом и зависят друг от друга.
За гневом следует ненависть, за гордостью — тщеславие, и далее эта цепочка продолжается вплоть до пагубы падения и смерти. Затем следуют неверие и жестокосердие, от которого рождается нерадение, а от этого последнего — расслабление. После этого неизбежна «безоговорочная капитуляция» подвижника, если, по благодати Христовой, у него не будет опытного в духовных делах помощника.
ПАМЯТОВАНИЕ О БОГЕ Как мы указали выше, Господь говорит: без Меня не можете делать ничего5. Поэтому я верю, что в цепи духовного делания первоосновой является памятование о Боге. Всех, кто желает сражаться во имя этого священного подвига, мы призываем явить это стремление как благое начало. «Следует поминать Бога чаще, чем дышишь», и тогда как законно подвизающиеся6 вы будете иметь неразлучным Спутником Господа, крепкого в брани7.
Когда памятование о Боге проявляется в постоянном призывании имени Божия, ум принимает просвещение, чтобы не блуждать в собственных суждениях; одновременно пробуждается и ревность, которая ослабляет тяжесть труда, так что подвиг трудолюбия облегчается. Это вещи предваряющие. Если же прибавить к памятованию о Боге большее усердие, то они пробуждают чувство любви Божией, которая является основой преуспеяния в Боге.
Х отя всякое трудолюбивое делание, служащее для исполнения добродетели, является полезным, тем не менее оно не выше памятования о Боге. Непрестанно повторяемое в молитве всесвятое имя Господне делает присутствие самого Спасителя ощутимым, ибо имя Его — не какое-то простое слово, но некое живое действие. Это то слово, которому учат нас отцы: «Именем Иисусовым бичуй супостатов».
Тот же смысл имеет и Павлово побуждение к непрестанной молитве. Тому, кто терпеливо творит молитву, вскоре Бог подаст защиту8 , --- 1) К ол. 3, 5*. 2) Гал. 5, 16*. 3) Гал. 2, 20. 4) Мф. 18, 13. 5) Ин. 15, 5*. 6) 2 Тим. 2, 5*. 7) Пс. 23, 8*. 8) Лк. 18, 8*. п оскольку такой человек призывает Его дни и ночи. Слова бодрствуйте и молитесь1 и не унывать в молитвах2 характеризуют ту настойчивость, которая здесь требуется.
Посредством этой настойчивости не только ниспровергается всякое коварство и сатанинские козни врага, но и врачуется природная неустойчивость и уклонение, свойственные человеку. Не только Богоданное святоотеческое учение, но и естественная логика вещей убеждают нас, что надлежит вручать воле Божией как начало, так и завершение своего предприятия, и только на Него уповать.
Таков необходимый закон и условие успеха во всяком нашем стремлении. Начало премудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его3. БОГОВИДНОЕ УСТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА Один из способов обрести цель жизни пред Богом состоит в том, чтобы помнить о нашем боговидном сотворении по образу и подобию4 нашего Владыки и Бога.
Значит, нам необходимо стать похожими на Него и уподобиться Первообразу. Второй способ — это памятование о том, что личность нашу постигло крушение и что наша мысль настаивает на порочном от юности нашей5 . Третий и самый полезный способ — обновление, совершившееся благодаря пришествию в мир Обновителя нашего естества и Его яркому примеру.
Если наши мысль и настроение постоянно обращаются к этим трем способам, то наверняка сделанный нами выбор и наши действия будут успешными, и мы, по благодати Христовой, удостоимся жребия спасенных. УСТРАНЕНИЕ ПРИЧИН КО ГРЕХУ Осторожное использование средств, требуемых для всеобъемлющего покаяния, является следующей ступенью для трудолюбивых подвижников.
К способу, месту, вещам и лицам, среди которых мы вращаемся, нужно подходить «в мудрости», потому что зловещий, коварный и пожизненный враг, то есть закон искажения и «ветхий человек», вынуждают нас постоянно пренебрегать спасительными средствами духовного возрождения. Если сказано, что дважды не прегрешит муж мудрый, то как оценить тот факт, что мы впадаем в одно и то же прегрешение многократно?
И так получается именно потому, что мы не удаляем причину греха, которая возбуждает привычку к дурному поведению. Отцы в высшей степени мудро заостряют наше внимание на том, что «при наличии причин ко греху битва бывает проигрышной». Избежание чувственных причин бывает полезным, если соединяется с разумным противостоянием страстным помыслам.
Однако единственное избавление и спасение от всего, что противостоит и мешает нашему исцелению, — это благодать Господа нашего, без которой ни один человек не может окончательно спастись. Из всех содержащихся в Писании утверждений можно сделать вывод: самым благим началом является удаление от источников греха, противостояние вражьим помыслам и постоянное призывание Божественного имени Всеблагого Спасителя.
Для тех, кто желает удостоиться Божественных обетований, в этих трех деяниях заключается целый лабиринт чувственной и невидимой войны. П одобно описанным нами обстоятельствам и условиям, которые препятствуют преуспеянию, существуют и благоприятные условия, помогающие нашему спасению, если только мы внимательны и ревностны. --- 1) Мф. 26, 4. 2) Лк. 18, 1*. 3) Пс. 110, 10. 4) Быт. 1, 26*. 5) Быт. 8, 21.
Выше мы назвали памятование о нашем богообразном происхождении как основу для наших размышлений и решений. Однако в этой жизни, к несчастью, большую роль играет испорченное падением человеческое естество. Поэтому наше еще более настоятельное попечение и наш долг должны заключаться в том, чтобы мы не доверяли собственным эмоциям и благовидным предлогам.
Все мне позволительно, но не все полезно1. Даже и самой необходимости, которая связана с нашим биологическим существом, не следует доверять безусловно, пока не будет установлено, что это и в самом деле только лишь необходимость. Ведь под любыми порывами может скрываться многообразная похоть, которая любыми способами пытается поработить нас. По причине лежащей во зле мысли и расположения нашего2 необходимо постоянно быть в «боевой готовности», как сказано: больше всего хранимого храни сердце твое3 , — чтобы через створки не ворвалась смерть4 .
Ведь даже наводящие ужас звери из-за неистового возбуждения естественных надобностей попадают в смертельные ловушки. Всесильным противоядием от подобных злоумышлении для нас является вера в Промысел и покровительство Господа. Таким образом, поскольку это предстоит нам и путь Его не путь человека, мы ослабляем насильственное действие греха на пути, где нам угрожает опасность попасть в ловушку.
Ни один из вас, заботясь, не может сделать хоть одного своего волоса белым или черным и прибавить себе росту хоть на один локоть5 . Не значит ли это, что все упорядочивается спасительной десницей Промыслителя Господа, а не человеческим старанием и заботой? А слова возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает6 не показывают ли, что Божественное покровительство всегда больше нашего собственного старания?
После падения человеческая личность была лишена власти над собой, так что теперь мы скорее являемся жертвами воздействия. На нас беспрепятственно влияет все окружающее, и таким образом враг возбуждает чувства якобы во имя необходимости. Как раз здесь и проявляется смекалка подвизающихся, которые должны «всяческим сохранением блюсти сердца свои»7 . Чувственные вещи провоцируют человека.
Однако наибольшая опасность исходит от страстных помыслов, оказывающих давление на людей слабохарактерных и понуждающих их идти на уступки, поскольку этого якобы требует необходимость, а не вожделение. Кто премудр и сохранит сия? И уразумеют милости Господни8 . Тех же, кто не имеет духовной опоры и поддается позорным предлогам самолюбия и самодовольства, оплакивает царь и пророк Давид: Видех неразумевающыя и истаях9 .
Великим утверждением для нашей жизни служит изучение Писания. В особенности важно чтение повествований, в которых описывается брань подвижников, вознагражденных исполнением Божественных обетований. Кто жаждет спасения, должен неустанно изучать такие поучения, поскольку изменения к худшему, действуя с помощью иссушения сердца, а иногда и уныния, оказывают давление на наше благое расположение. --- 1) 1 Кор. 6, 12. 2) 1 Ин. 5, 19; Кол. 1, 21. 3) Притч. 4, 23. 4) Иер. 9, 21*. 5) Мф. 6, 27; Лк. 12, 25*. 6) Пс. 54, 23. 7) См. Прп.