Страница 48 из 57
Этому предшествует умерщвление и уничтожение страстей, в которых проявляется господство падшего разума. Наше делание состоит в отсечении своей воли и в послушании, которое есть наиболее действенное средство умерщвления похоти, поддерживающей ветхого человека. Отцы учат, что для хранения ума необходимо избегать знаний о делах мира сего, чтобы достигнуть забвения о прошлом, поскольку для нас древняя мимоидоша, се, быша вся нова (2 Кор. 5, 17), а больше нас ничто не интересует.
Нам еже жити, Христос, и еже ум-рети, приобретение (Флп. 1, 21), потому что не имамы зде пребывающаго града (Евр. 13,14), ни страны, ни всего, что можно пожелать в этом мире. Если мы думаем так, то мы близко к Царствию Божию. Когда и каким образом Отцы сумели приобрести добродетели, отложить страсти и облечься во Христа? Теперь они соцарствуют вместе с Ним в вечности.
Мы постоянно читаем об их сверхъестественных подвигах в пустынях, об их совершенном нестяжании и полном уединении. Через это они научают и нас удаляться от дел и похотений мира сего. Господь учит нас, что настоящий сын подражает отцу своему, и что делает отец, то же делает и сын. Итак, если и мы являемся продолжателями и духовными детьми Святых Отцов, мы должны слушаться их и стремиться им подражать, ведь не зря же мы празднуем дни их памяти, создаем их иконописные изображения и изучаем их подвиги.
Один из самых рассудительных преподобных Отцов, святой Ефрем Сирин, учит: «Монах, вникающий в дела общества и обращающий свои мысли к мирским заботам, подобен разрывающему самого себя на части»3 . «Монах, домогающийся получить наследство, оставшееся после смерти родных, после того как он уже удалился из мира и стал монахом, впа- --- 1 Ср. пер.: блаж.
Диадох, Подвижническое Слово, 18 // Добротолюбие, т. 3, с. 16-17. 2 Ср.: прп. Исаак Сирин, Слово 89, с. 421. 3 Ср.: св. Ефрем Сирин, В подражание притчам, Творения, т. I , с. 103. См. также: Евергетинос, т. I , Глава 24, 8, с. 349. дает в искушение»1. Разве не способен нас образумить пример семи братьев по плоти, среди которых был знаменитый авва Пимен?
Они не позволили себе взглянуть на старую мать, пришедшую посетить их в пустыню, которая плакала, желая их увидеть2. А когда сестра ав-вы Пимена просила его помочь освобождению от тюремного заключения ее сына, он ответил ей: «У Пимена нет детей!»3 . Мог ли он быть настолько жестоким и бесчеловечным, когда вся его жизнь была полна совершенной любви?
Нет, но, будучи примером для других монахов, он воспитывал их, чтобы они знали, как неполезно иметь воспоминания, мысли или связи с прошлым, с которым нас разлучил Господь. Изыдите от среды их и отлучитеся, — говорит Писание, — и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы; и буду вам во Отца (2 Кор. 6, 17-18). Эти примеры снова напоминают нам о главной теме нашей беседы — об обращении человека внутрь самого себя и хранении ума, посредством чего мы получаем помощь Благодати, избавляющей нас от вредных привычек, а затем и от страстей.
Итак, отложим ветхого человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4,22), и облечемся в нового, станем богоподобными, какими нас хочет видеть Господь. Нам, общежительным монахам, соблюдение устава общежития приносит такую же пользу, какую подвижникам и пустынножителям приносит сохранение правил пустынножительства, потому что и у нас и у них одна цель.
Последние через суровое злострадание и самоуглубление укротили страсти и умертвили ветхого человека. Это возможно и нам. Только такого результата мы достигаем через подчинение, послушание и самоотречение. Вдобавок к этому, мы имеем преимущество — это взаимная поддержка и перенесение немощей друг друга, без человекоугодия. Терпяще друг ко другу любовию (Еф. 4, 2)
, мы вынуждаем божественную всеобъемлющую любовь осуществлять обещанное: В нюже меру мерите, возмерит-ся вам (Мф. 7, 2). Когда среди нас живет любовь, являющаяся сущностью христианской жизни, она покрывает множество грехов (ср. Иак. 5, 20) и делает нас богоподобными, поскольку Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (1 Ин. 4, 16).
Сколько людей получает утешение, чувствуя нашу поддержку и видя наше служение! И среди них — не только старые или больные монахи, но и ежедневно посещающие наш монастырь паломники. Для тех верующих мирян, с кем мы вступаем в общение, мы становимся примером веры, самоотречения и любви, проявляя те добродетели, на которых держится гармония общественных отношений.
При этом мы не прилагаем особенных усилий, а живем только согласно уставу, не имея нужды выезжать в мир, так как сами миряне приезжают к нам. Разве не это имеет в виду Господь, когда говорит: Вы есте соль земли... вы есте свет мира (Мф. 5:13, 14)? Духовную брань легче вести, живя вместе с подобострастными нам людьми, нежели воевать с лукавыми бесами, которые ополчаются на тех, кто удалился из общежития.
Взаимопомощь братии — немаловажная вещь, как и Писание об этом говорит: Брат от брата помогаемь, яко град тверд и высок укрепляется (Притч. 18,19) и в другом месте: Горе тому единому, егда падет, и не будет втораго воздвигнути его (Еккл. 4,10). Н аходясь на вашем послушании, великодушно переносите недостатки тех, кто немощен и не может исцелиться от своих пороков, осуществляя таким образом закон любви и терпения, — и вы заслужите награду, которая состоит в духовном преуспеянии и совершенстве.
Призываю вас, братия, к снисходительности и сочувствию в отношении ошибок и соблазнов, бывающих от немощных и не имеющих ведения. Поистине, наш Спаситель Христос смягчается, видя наше милосердие к ближним, потому что и Сам Он есть совершенная любовь и сочувствие. Итак, вот способ и нам воспользоваться милосердием Божиим, поскольку Он призывает нас стать сострадательными, каковым является и Он Сам. --- 1) Ср.: там же, с. 115. См. также: Евергетинос, там же. 2)
Об авве Пимене, 76 // Достопамятные Сказания. 3) Об авве Пимене, 5 // Там же. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Исцеление и возрождение человека О тцы и братия, истина Божия — это не отвлеченное учение, повествующее о созерцательной жизни, и не абстрактная теория. Это жизнь, но не в смысле внешних форм и обычаев, а та жизнь, в которой воплощается христианский исповеднический подвиг.
Отречение от первой заповеди, данной Создателем Адаму, стало причиной катастрофы не только для нас, но и для всей окружающей действительности. Надеждой на спасение и на возвращение потерянного может быть только правое исповедание, которое способно избавить нас от первоначального отречения. Это возвращение и восстание от падения называется покаянием, то есть отказом от ложного мнения и состояния ума, находясь в котором, человек дурное принимал за хорошее, не соблюдал своего долга и вследствие этого претерпевал несчастья и смерть. Цель покаяния — вернуть Благодать. Достигнуть этого можно только трудом.
Безрассудно пользуясь своей свободой, мы предали Бога и отдали врагу власть над нашими правами. Чтобы вернуть себе то, что нам по праву принадлежит, мы должны употреблять усилия и бороться. Именно в этом состоит смысл главной заповеди нашего Спасителя о взятии креста своего. Кто не несет креста своего, тот недостойный ученик. Божественная Благодать, которая первоначально была в союзе с нами, просвещала и поддерживала нас в хранении правил и законов богоподобия, в добродетельной и нравственной жизни.
Но наше отступничество и удаление от Бога лишило нас покрова и света Благодати. Враг увлек нас к делам и заботам падшего разума и беззакония. Плоды этого — жизнь в страстях и развращении. Покаяние — единственное средство нашего исцеления и возрождения. Для человека, ставшего жертвой пленения, необходимы брань и подвиг, чтобы освободиться от плена.
Кающимся нужно нечто большее, нежели просто брань против врагов, потому что эта война ведется не с явными и чувственными врагами, а, как говорит апостол Павел, эта война к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы (Еф. 6,12), которые упрямо и жестоко стремятся не дать своим жертвам успокоения и свободы. У нас остается только Благодать Господа нашего, «немощная врачующая и оскудевающее восполняющая».
Рассмотрим более ясно, что из себя представляет на практике всецелое покаяние, чтобы вы, будучи добрыми учениками, не натыкались на подводные рифы неопытности и не были обмануты лукавством врага. Как природа наша двусоставна, так и мы с вами должны вести двойной подвиг деятельного покаяния. Духовным делам покаяния предшествуют дела телесные, как и при сотворении Богом человека создание тела предшествовало созданию духа и души.