Страница 51 из 57
Не будем забывать слова, которые мы возносим за богослужением: Разумейте, языцы, и покаряйтеся... аще бо паки возможете, паки побеждени будете... яко с нами Бог (Ис. 8, 9-10). Господь с совершенной отеческой любовью извещает нас: Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). К какому здравому уму и трезвенному сердцу может приблизиться разочарование или робость, когда Господь уверяет всех, кого Он привлекает к Себе, что Он есть и будет с ними всегда?
Я напомнил вам о важных сторонах всеобъемлющей любви Спасителя нашего, чтобы вы, по причине своей неопытности, не поддавались искушениям, возникающим на нашем пути крестоношения, чтобы вы не боялись и не прекращали своего подвига. Мы не первые и не единственные на пути ко Христу. С нами шествуют пророки, апостолы, учители, мученики, исповедники и все бесчисленное множество наших преподобных Отцов, которые соприсутствуют и невидимо соучаствуют в нашем практическом исповедни-честве.
Пресвятая Дева Богородица, как наша общая мать, воспитывающая нас в равноан-гельной жизни, никогда не оставляет нас, постоянно видимым образом извещая о том, что и Она также пребывает с нами. Чудоточные мощи святых, их освященные образы и иконы, их духоносные жизнеописания и поучения — разве это не ручательство и за наше окончательное торжество?
Поскольку праведницы во веки живут, и во Господе мзда их (Прем. 5,15), следовательно, и предстательство их за нас вечно. Если Господь клятся Собою (см. Амос 6, 8), что не восхощет смерти грешника (ср. Иез. 18, 23), то как же Он отнесется к нам, призывающим Его и, насколько позволяют силы, последующим за Ним? Ведь яко очи раб в руку господий своих (Пс. 122, 2)
, так же и мы день и ночь ожидаем Его и непрестанно стучим в двери Его милосердия. Бог же не имать ли со-творити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь (Лк. 18, 7)? Мы полностью уверены, что Он сотворит отмщение наше вскоре (ср. Лк. 18, 8), что Он спасет нас и введет в Свое вечное Царствие! Да будет так. Аминь. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ Смиренное помышление О тцы и братия, как говорят мудрые мира сего, повторение — мать учения.
Эту поговорку можно отнести и к нашим с вами собеседованиям. Повторение не только полезно — оно необходимо, потому что наша природа после падения потеряла устойчивость и стала подвержена воздействиям своего окружения; забвение постоянно притупляет и охлаждает все наши усилия. Вспомним сегодня о великой добродетели смиренного помышления, потому что Святые Отцы отмечают особую важность этого делания для желающих преуспеть.
Смиренное помышление начинается с того момента, когда, всматриваясь в самих себя, мы можем только сказать: «Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но, яко Благоутробен, даждь ми прегрешений оставление!»1. Совокупность святоотеческого учения о самопознании и смирении выражается в определении смиренное помышление.
Святоотеческие советы и наставления, касающиеся этой темы, многочисленны. Мы отметим только некоторые, которые наиболее соответствуют целям наших бесед. Важнейшие наставления заключены в Священном Писании в словах Господа: Блажени нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5, 3); иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга (Мф. 20, 26); Аз же посреде вас есмь яко служай (Лк. 22, 27)
, а также: Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умы-вати нозе; образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите (Ин. 13, 14-15). Глубокий смысл заповедей Господа нашего о смиренном помышлении дополняют соответствующие поучения богоносных Отцов. Все эти отрывки, каждый своим конкретным образом и в зависимости от обстоятельств, достигают одной цели. Вот некоторые из них.
Авва Сисой, один из великих Отцов монашеской традиции, оставил достопримечательное изречение: «Намеренно почитающий себя худшим исполняет все Писание»2 . Что же означает почитать себя худшим, как не то, чтобы кто-либо не думал, что он из себя что-то представляет, или, по слову Господа нашего, чтобы ощущал себя самым последним и самым низким!
Когда того же Старца спросили, хорошо ли, чтобы память о Боге всегда была в нашем уме, он ответил, что это не великое дело: великое дело, когда видишь самого себя ниже всякой твари3 . Этот светильник рассуждения, когда был спрошен о том, каков путь, ведущий к смирению, ответил: «Смирение есть средство, доставляющее свободу и преуспеяние. Оно рождается от воздержания, труда, непрестанной молитвы и, самое главное, когда мы ощущаем, что мы ниже всякого человека»4.
Когда Макарий Великий спросил диавола, какого делания или добродетели больше всего боятся бесы, тот, будучи лжецом, вынужден был сказать правду, что их может победить и совершенно уничтожить все их приражения только одно смирение5 . Поэтому Отцы советуют нам прибегать к смиренному помышлению о себе, чтобы приобрести смирение. --- 1) П ервый тропарь Великого Канона св.
Андрея Критского, читаемый за вечерним богослужением (на Повечерии) на первой седмице Великого Поста. 2 Ср.: «Сознающий тщету в знании (εν γνώσει ) совершает все Писание» (О смиренномудрии, 57 // Древний Патерик, с. 288). Здесь εν γνώσει переведено как в знании, но мы предпочли другое значение этого выражения: намеренно, сознательно, что, как кажется, больше соответствует смыслу отрывка.
3 Об авве Сисое, 11 // Достопамятные Сказания, с. 224. 4 Ср.: О смиренномудрии, 58 // Древний Патерик, с. 288. То же самое изречение приписывается авве Ти-фою, ср.: Об авве Тифое, 6 // Достопамятные Сказания, с. 246. 5 См .: Об авве Макарий, IIII Достопамятные Сказания, с. 132. Признак глубокого смирения — когда мы прощаем досадившего нам или обидевшего нас прежде, чем тот попросит прощения.
Важнейшее отеческое наставление на эту тему звучит так: «Возложи на себя пред Господом все свои ошибки и претерпи искушение до последнего издыхания»1. Действительно, кто, по Благодати Христовой, смог применить таковой подвиг по отношению к самому себе, тот достиг пристани успокоения и мира, где сыны Божии обретают наследство и царствуют со Христом.
Отцы также замечают: как началом плодоношения является цветение, так началом блаженного смирения является подчинение Господу. Достигший этого становится во всем послушным, покорным, кротким, всех чтит и уважает. Имеющий о себе смиренное помышление, а от этого и само смирение, не осмеливается критиковать нерадивого. Он никого не презирает, не замечает немощей других и не слушает того, что не принесет пользу его душе.
Снова нас учат Отцы: «Брат, приучи свой язык говорить прости, и приобретешь смирение»2. Приобретите смирение, и оно покроет вас от невольных скорбей, посылаемых Богом, вызываемых вашими ежедневными проступками. Не пренебрегайте пребывать в зло-страдании, потому что труд, нищета, странничество, терпение во всем этом и молчание рождают смирение, а оно изглаживает все грехи.
«Пока человек пренебрегает своим спасением, он находится в прелести, думая будто он друг Божий. Однако когда добрым усердием он освобождается от страстей, ему стыдно бывает возвести очи свои на небо, потому что он уверен, что он еще ничего не достиг»3 . Когда кто-либо внимательно относится к тому, чтобы не огорчить и не задеть своего ближнего, это является признаком, что он достиг смирения.
Смирение рождает рассуждение, которое, будучи мерилом добросовестности, распознает страсти и становится светильником ногама моима... и светом стезям моим (ср. Пс. 118, 105). Но чтобы достичь состояния плодоношения, необходимо предварительно возделать почву. Вкратце мы остановимся на этом делании. Во-первых, требуется удаление от всего чуждого нашим целям. Безмолвие рождает навык.
Навык в добродетели рождает умиление и слезы, а они, в свою очередь, рождают страх Божий. От страха Божия происходит смирение, а от него — рассуждение. Тогда в чувствах проявляются сверхприродные способности, то есть предвидение. Затем следует любовь, посредством которой человек начинает ощущать на себе исполнение божественных обетова-ний, в область которых со властью вступают сыны Божии.