Страница 30 из 110
10. Священник Дрого уносит мощи, и все возвращаются на корабли.
11. Жители Мир бегут в порт. Крики, плач, мольбы.
\ 12. Трудное начало плавания. Этапы: Каккава, Магест, Патара, Пердиккея.
1 13. Некоторые моряки возвращают частицы мощей, взятые раньше тайно.
14. Попутный ветер. Этапы: Маркианос, Кересанос, Милос (птичка летает вокруг корабля), Стафнос, Греака, Монем-васия, Метон, Сикея, Св. Георгий, Бари.
15. «Радуйся, Бари!» Призыв к покаянию. Вход в порт г. Бари.
Гб. Разногласие: нести мощи в кафедральный собор или построить новый храм?
17. Компромисс. До окончательного решения аббат Илья сохраняет мощи в своем монастыре св. Бенедикта.
18. Архиепископ Урс приезжает из Каносса. Его дружина делает попытку взять мощи. Двое погибают в бою. Архиепископ уводит дружину.
19. Мощи в церкви св. Евстратия. Аббат Илья начинает построение базилики.
20. Чудеса: воскресение и понедельник - 47 исцелений, втор ник - 9, среда - 29.
21. Четверг: явление святого иноку. Пятница: епископы на крестном ходу. Суббота - 11 исцелений.
22. (Только в этой редакции.) Другие чудеса. Рабочие под обвалом стены. Исцеленные из Камерино, Амалфи, Си-понто.
Из всего изложенного вытекает, что, исключая агиографические и поэтические моменты (бутылочка, явления во сне, птичка), Никифор следует типу исторических повестей, и его достоверность абсолютна. Гарантия правды - и время составления рассказа, и то благоприятное обстоятельство, что он жил в том же городе, где жили моряки, принявшие участие в походе. Никифор составил свой рассказ всего через несколько месяцев после события. В его тексте есть ссылки на епископа Урса как на еще живого, а мы знаем, что тот умер 14 февраля 1089 г. Автор мог слушать рассказы непосредственно из уст моряков, особенно тех (а их было большинство), которые были за построение нового храма.
4. Хроника архидиакона Иоанна (1088): точка зрения архиепископа
Учитывая тот факт, что когда мощи прибыли в Бари, произошел бой из-за того, где они будут храниться, кажется закономерным, что рассказу одной партии противопоставляется рассказ другой. Как предприимчивое городское сословие заказало повествование Никифору, так архиепископ заказал архидиакону Иоанну рассказ со своей точкой зрения на случившееся. Никто не мог сделать это лучше, чем архидиакон Иоанн16, самый образованный человек в Бари в кон. XI в. и глава капитула, т. е. всего духовенства, служившего в кафедральном соборе и вообще в епархии, поскольку епископ приезжал в Бари, как правило, только на Рождество и на Пасху.
Иоанн не ограничивается противостоянием Никифору. Он отдаёт себе отчёт в исключительной важности присутствия мощей свт. Николая для г. Бари. Поэтому пролог здесь - не просто обычное введение в рассказ, но универсальное возглашение христианской радости:
«Всем Церквам Христа сообщаем и этим текстом повествуем замечательные события, достойные похвалы и почитания, которые Бог Вседержитель в эти дни соизволил показать по заслугам Своего служителя, блаженного Николая: как баряне взяли его святейшее тело из города Миры и по морю перевезли до города Бари»17.
Гордость писателя, который не мог знать о церквах свт. Николая в России, проявляется и когда он отмечает, что «3! всех народов и областей, где поклоняются Христу нашему Господу, ему [т. е. свт. Николаю] посвящено более церквей, чем другим святым. Поэтому верующие должны праздновать перенесение мощей с радостью, стекаясь [в храмы] так же, как они делают это в торжественный праздник его памяти».
Схему рассказа Иоанна можно описать таким образом.
Пролог. Заказ архиепископа Урса.
1. Предыдущие попытки кражи мощей.
2. Идея кражи по пути в Ликию. Но в Мирах находятся сарацины. Попытку забрать мощи моряки откладывают.
\ 3. В Антиохии баряне слышат, что и венецианцы хотят взять
I мощи свт. Николая.
( 4. Они ускоряют отъезд. Разведка: свободен ли путь? В храме: спор с иноками.
5. Бутылочка. Папа послал их. Они готовы платить. Баряне не выпускают иноков из храма, так как боятся, что они оповестят горожан об их намерении взять мощи.
6. Матфей (важный источник рассказа) ломает пол и гробницу.
Отдает мощи священникам, но некоторые скрывают частицы у себя.
7. Священник Лупус несёт мощи. Возвращение на корабли.
8. Несогласие: какой корабль будет везти мощи? Плач жителей
Мир.
9. Трудное начало плавания. Кекова, Маестра. Частицы мощей
возвращены.
10. Попутный ветер. Сон Дисигия. Птичка. Приезд в Бари.
11. Урс и Иоанн в Трани. Они торопятся в Бари.
12. Спор между жителями о месте, куда положить мощи.
13. Приходит архиепископ и позволяет перенести мощи в церковь св. Стефана.
14. Урс доверяет мощи аббату Илье. Ему же поручается и построение церкви.
15. «Радуйся, Бари, чрезвычайной радостью. Но во Господе».
16. Чудеса после перенесения: в монастыре св. Бенедикта более 30 исцеленных.
Многочисленные чудеса в последующие дни. Паралитик из Анконы. Священник из Камерина («он сам сказал мне»). Одержимый амалфитанский мальчик. Юноша и девушка начали ходить, когда были уже далеко от города Бари и родители потеряли надежду.
Текст Иоанна совершенно независим от текста Никифора. В намерении составить церковное мнение о событиях он задал вопросы морякам, как, например, Матфею, или исцеленным благодаря чуду, как, например, священнику из Камерина. Никифор превозносит до небес подвиг барийского народа, Иоанн подчёркивает его религиозное значение. Первый показывает столкновение с епископом, а по второму повествованию
епископ приходит после столкновения. Никифор подчёркивает заботу народа о том, чтобы не отдать мощи архиепископу, Иоанн же представляет архиепископа как миротворца, который вручает мощи аббату Илье.
5. Французско-иерусалимский компилятор (ок. 1095 г.)
ТІ
%
Рассказы Никифора и Иоанна распространились по всей Европе. Одни переписывали их, другие перерабатывали. Например, норманнский историк Ордерик Виталий через сорок лет переписал длинные выдержки из истории перенесения мощей, изложенной Иоанном18. Огромное распространение имели эти повествования в Германии, Англии, Голландии, Бельгии, Швейцарии, но особенно во Франции. Распространителем явилось норманнское «Содружество наций», которое связывало Скандинавию, Францию, Италию, Англию, Святую Землю и Русь. Поэтому, как говорит архидиакон Иоанн во введении к чудесам после перенесения, «...слава, приведённая в движение лёгкими крыльями, летела дальше и дальше». Рукописи, содержащие эти Historiae Translationis, многочисленны. Полного их списка пока нет. Мы располагаем сведениями о более чем 60 из них, не считая русских рукописей о перенесении мощей свт. Николая.
Среди отчасти независимых источников существует и так называемая Иерусалимская легенда19, составленная французским компилятором. Некоторые учёные, как, например, Августино Пертуси, считают её просто другой редакцией Никифора20. Это мнение не совсем безосновательно ввиду того, что в Прологе названо имя автора «Никифор». Однако сразу становится ясно, что этот текст не соответствует полностью тексту Никифора. Начиная же с четвёртой и до девятой главы почти весь рассказ идет по архидиакону Иоанну, фиксируя внимание на предыдущих неудачных попытках захватить мощи святого.
Предпочитая другую классификацию, мы помещаем французского компилятора между отчасти независимыми авторами.
Правда, у него очень многое взято из Никифора и кое-что из Иоанна. Но также он дает множество подробностей, начиная от прибытия в Антиохию и до высадки в порту города Миры, т. е. в Андриаке.
Предыдущие исследователи говорили о «французско-иерусалимской легенде». Я предпочитаю говорить о «французском компиляторе», ибо большая часть текста представляет собой отрывки из рассказов Никифора и Иоанна, хотя о многом автор знал лично или взял из другого неизвестного источника. Название «французский» проистекает от одного особого обстоятельства: когда автор описывает столкновение между барянами и монахами в храме свт. Николая в Мирах, он представляет главными участниками не одного Матфея (как у Никифора и Иоанна), но и другого молодого воина по имени Александр, который, повествует компилятор, «происходил из семьи области Алвернии», т. е. современной Оверни (главы 20-23).