Страница 38 из 110
Таким образом, представленные в Т - самом раннем списке XII в. - чудеса свт. Николая Мирликийского являются в своей основе русским (восточнославянским) переводом с греческого, за исключением двойного чуда Николая Чудотворца и св. Іеор-гия о сарацинине, южнославянского по происхождению, и, возможно, какого-либо еще из чудес. Очевидно, цикл ранних чудес в составе этой рукописи был сформирован, а не заимствован целиком в готовом виде, например, из греческого источника или южнославянского памятника. Предположение о восточнославянском переводе должно быть подтверждено детальным изучением лексики и некоторых показательных в этом отношении синтаксических конструкций.
Комплекс чудес в Хлуд-215 также не кажется заимствованным из другого источника. Уже известные по Т чудеса в составе Хлуд-215 принадлежат, видимо, к другому архетипу, который лег в основу данного списка, будучи дополнен двумя русскими чудесами - чудом о ковре и чудом о злате.
Примечания
1 Названия чудес условны. Как правило, у каждого чуда имеется несколько вариантов наименований, среди которых и самоназвания чудес, появившиеся впервые, видимо, в Тр-9 (см. ниже список рукописных источников) и имеющиеся во многих других рукописях. У ранних чудес самоназваний нет, за исключением чуда 8 в Хлуд-215 и чуда 7 в Т. Варианты названий некоторых чудес см.: Никольский Н.М. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (Х-ХІ вв.). СПб., 1906. С. 332-352.
2 Такова современная датировка рукописи. Ее описание с иной датой -XIV в., см.: Попов Л.Н. Описание рукописей и каталог книг церковной печати библиотеки А.И. Хлудова. М., 1872. С. 448-454.
5 Жития святителя являются предметом отдельного исследования и в данной работе не рассматриваются. О них см.: Никольский Н.М. Указ. соч. С. 326-331; Творогов О.В. Житие Николая Мирликийского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - первая половина XIV в. Л.: Наука, 1987. С. 168-172; Крутова М.С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997. С. 119-134. Что касается чудес, то в литературе существует традиция их разделения на прижизненные и посмертные. В целях
решения источниковедческих задач целесообразно разделение чудес на ранние и поздние.
4 Наряду с другими оно есть в составе сербского по правописанию сборника XVII в. (ГИМ. Хлуд. № 241) [Попов А.Н. Указ. соч.]; это единственное чудо в составе болгарского по правописанию сборника житий XIII в. (РНБ. Q. п. I. 64) [Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР (ХІ-ХІІІ вв.). М.: Наука, 1984]. См. также: Сперанский М.Н. К истории взаимоотношений русской и югославянской литератур // Изв. ОРЯС 1923. Т. 26. С. 198-199.
5 Соболевский А.И. Особенности русских переводов домонгольского периода // Он же. История русского литературного языка. Л.: Наука, 1980. С. 142, примеч. 23.
h Попов А.Н. Указ. соч. С. 451.
7 Никольский Н.М. Указ. соч. С. 302-304.
8 Демина Е.И. Классификация болгарских дамаскинов по редакциям «Чуда о ковре» // Учен. зап. Ин-та славяноведения АН СССР. Т. 23. Проблемы славянского языкознания. М.: Изд-во АН СССР, 1962. С. 212-246.
"Там же. С. 214-215.
10 В рассмотренных выше русских рукописях чудо о ковре имеет номер .3. (Хлуд-215, Тих-183), а в Тр-9 при сплошной нумерации всех чудес оно помещено шестым в цикле ранних чудес. Номер чуда в болгарском Требнике XVI в. позволяет предполагать схожую с русской группировку чудес.
11 Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР (ХІ-ХІІІ вв.). М.: Наука, 1984. С. 276-277.
12 Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 198-199.
1:1 Соболевский А.И. Указ. соч. С. 142, примеч. 23.
14 Попов А.Н. Указ. соч. С. 326-327, 448-450.
ь Турилов А.А. Византийский и славянский пласты в «Сказании инока Хри-стодула» (К вопросу о происхождении памятника) // Славяне и их соседи. Вып. 6. Греческий и славянский мир в средние века и раннее новое время. М.: Индрик, 1996. С. 81, 88-90.
Рукописные источники
Ег-926 - Торжественник, ркп. РГБ. Ф. 98. Собр. Егорова. Xа 926. Л. 2306-2416. Поел, треть XV в.;
Ед-864 - Сборник, ркп. РГБ. Собр. единичных поступлений. Ф. 218. № 864. Л. 45в-51г. 1-я пол. XV в.;
Костр-16 - Торжественник, ркп. РГБ. Собр. Костромской б-ки. Ф. 138. № 16. Л. 173в-175в. 1-я пол. XVI в.;
Лук-85 - Торжественник, ркп. РГБ. Собр. Лукашевича и Маркевича. Ф. 152. № 85. Л. 65 об.-67. Поел, четверть XV в.;
Т - Златоструй и отрывок Торжественника, ркп. РНБ, F. п. I. 46. Л. 66а-766. XII в.;
Тих-183 - Торжественник, ркп. РГБ. Собр. Н. Тихонравова. Ф. 299. № 183. Л. 429г-431б, 433а-455а. Не позднее сер. XVI в.;
Тих-430 - Торжественник, ркп. РГБ. Собр. Н. Тихонравова. Ф. 299. № 430. Л. 148 06.-157 об., 425 об.-428 об. Сер. XVI в.;
Тр-9 - Сборник (Иоанна Златоуста и других поучения), ркп. РГБ. Ф. 304. Собр. Тр.-Серг. лавры. № 9. Л. 180-198 об. ХІѴ-ХѴ вв.;
Унд-587 - Торжественник, ркп. РГБ. Собр. Ундольского. Ф. 310. № 587. Л. 231-234. 1-я треть XVII в.;
Унд-622 - Сборник, ркп. РГБ. Собр. Ундольского. Ф. 310. № 622. Л. 19 об.-27. XVII в.;
Хлуд-215 - Сказание чудес святого и великого отца архиерея Божия и чудотворца Николы, ркп. ГИМ. Хлуд. № 215. Л. 1-30. Кон. XIII в.;
Чуд-20 - Сборник, ркп. ГИМ. Чуд. № 20. Л. 526-586. XIV в.
Литература
Демина Е.И. Классификация болгарских дамаскинов по редакциям «Чуда о ковре» // Учен. зап. Ин-та славяноведения АН СССР. Т. 23. Проблемы славянского языкознания. М., 1962.
Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997.
Никольский Н.М. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (Х-ХІ вв.). СПб., 1906.
Попов А.Н. Описание рукописей и каталог книг церковной печати библиотеки А.И. Хлудова. М., 1872.
Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР (ХІ-ХІІІ вв.). М., 1984.
Соболевский А.И. Особенности русских переводов домонгольского периода // История русского литературного языка. Л., 1980.
Сперанский М.Н. К истории взаимоотношений русской и югославянской литератур // Изв. ОРЯС, 1923. Т. 26.
Творогов О.В. Житие Николая Мирликийского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - первая половина ХГѴ в. Л., 1987.
Турилов А.А. Византийский и славянский пласты в «Сказании инока Хри-стодула» (К вопросу о происхождении памятника) // Славяне и их соседи. Вып. 6. Греческий и славянский мир в средние века и раннее новое время. М., 1996. С. 81-99.
НИКОЛА КОРСУНСКИЙ -> ЗАРАЗСКИЙ -» ЗАРАСКИЙ -> ЗАРАЙСКИЙ (в связи с историей топонима Зарайск)
Знаменитая икона Николая Чудотворца из Никольского собора в городе Зарайске Московской области свое первоначальное название «Никола Корсунский» получила по месту, откуда она была перевезена, а затем по месту своего нахождения в городе Заразске на Рязанской земле; дальнейшие изменения в определении Никола Заразский произошли в связи с историей города и его названия, что и составит предмет данного разыскания.
Первое специальное разыскание о происхождении названия Зарайск было опубликовано анонимно более полутора веков назад в «подвале» (нижней части газетной полосы, тогда именовавшейся «фельетоном», или «исподом») весьма популярной газеты «Северная пчела» от 22 августа 1846 года (с. 743, № 187) под заголовком «Происхождение названия города Зарайска и его достопримечательности», в котором с неточной ссылкой на «Русский времянник, сиречь летописец, содержащий российскую историю от 6370/862 лета до 7189/1681 лета разделенный на две части» (М., 1790, 2-е изд. 1820), где впервые были напечатаны значительные отрывки из «Повести о Николае Заразском», в которых рассказывается легенда о том, как заразилась (убилась) княгиня Евпраксия во время завоевания города татаро-монголами, и с выводом о том, что «с того времени место мученической кончины Евпраксии стало называться
Никола Корейский —> Заразский —» Зараский —> Зарайский
Заразом (убоем), «сообщившим впоследствии свое имя самому городу, в котором случилось это происшествие».
Здесь фактически пересказывается «История государства Российского» Н. М. Карамзина (Т. ІІ/ІІІ. М., 1991. С. 637, 508: «С того времени сие место, в память ее, называлось заразом или убоем»), который довольно свободно пересказал текст «Повести о Николае Заразском» по первому изданию (1790) «Русского временника»: «... и от сея вины (с. 105) зовется Чудотворец Николай Заразский, яко ту Евпраксия с сыном своим ; сама себя зарази» - цитируемый в примечании 357.