Страница 57 из 110
37 Подробнее об этом см. у С. Масленицына (Кострома. Л., 1968. С. 47, 52). У него же (С. 53) имеется изображение в цвете иконы свт. Николая Великорецкого, возможно, дара самого Иоанна Грозного по царевиче Иоанне Иоанновиче в Троицкий собор Ипатьевского монастыря. О других образах Николы Великорецкого XVI в. см.: Белов С.Д. Икона «Никола Великорецкий» 1558 г. из Сольвычегодска // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник, 1987. М., 1988. С. 202-208; Он же. Икона «Никола Великорецкий» середины XVI века из собрания Вологодского Государственного исторического архитектурного и художественного музея-заповедника // Вологда. Историко-краеведческий альманах. Вологда, 1954. Вып. 1. С. 261-269.
38 Обе редакции представлены в экспозиции Церковно-археологического кабинета при Московской Духовной академии.
39 ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 296; Калугин Ф. Зиновий, инок Отенский, и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. СПб., 1894. С. 332-333.
40 ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 21. Ч. 2. С. 659. См. также; Канн П.Я. Нарва. Страницы истории города. Таллин, 1979. С. 42.
41 Там же. С. 314. В Степенной Книге говорится об этом более подробно (см.: ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 672).
42 Макарий, игумен. Преподобный Александр Свирский «новый чюдотво-рец» - русский подвижник XVI века. К 450-летию со дня кончины // БТ. М., 1982. Сб. 23. С. 328; Макарий, архим. Преподобный Александр Свирский и святитель Макарий, Митрополит Московский // Альфа и Омега: Уч. зап. Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1995. № 1(4). С. 144.
43 Миниатюру из рукописи кон. XVII в. с изображением данного явления см.: [Макарий, архим.] Новоканонизованные святые: Святитель Макарий, Митрополит Московский // Московский церковный вестник. 1989. № 3. С. 4.
44 Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи. Опыт исто-рико-художественной классификации. Т. 2: XVI - начало ХѴТІІ века. М., 1963. С. 127-128.
45 Антонова В.И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966. С. 60-61. Табл. 54.
4(> Салтыков А.А. Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева. Л., 1981. С. 41.
4/ Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четьих Миней Всероссийского Митрополита Макария, хранящихся в Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. М., 1892. Ч. 1. Стб. 224-230; Ч. 2. Стб. 154, 155-156, 157; Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским Митрополитом Макарием. М., 1904. Декабрь. Дни 6-17. Стб. 581-728.
48 РГБ. Ф. 37. Собр. Большакова. № 37. Житие святителя Николая XVI в. Рукопись была в XIX в. литографирована Обществом любителей древней письменности: Житие Николая Чудотворца. По рукописи Московского публичного и Румянцевского музея. СПб., 1882.
49 Богданов А.П., Пентковский А. М. Житие Николы в Лицевом летописном своде // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода: Сб. ст. М., 1985. С. 92-108. Ср.: Серебрякова Е.И. Лицевое житие Николы Чудотворца XVI в. из Николо-Угрешского монастыря // Тр. Іосударствен-ного исторического музея. Вып. 78: Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1993. С. 165-176.
30 Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. М., 1965. С. 144.
В. А. Воропаев, Москва
ПОД ЗАЩИТОЙ УГОДНИКА БОЖИЯ
г
Диканьский образ святителя Николая чудотворца и его значение в жизни Гоголя
Сорочинцы, Васильевка, Диканька, Миргород. Благодаря Гоголю эти названия известны каждому со школьной скамьи. Книга «Вечера на хуторе близ Диканъки», принесшая известность молодому автору, понравилась всем, от типографских наборщиков до государыни Императрицы. В 1831 г., задумав издать сборник повестей, Гоголь, по свидетельству его первого биографа П.А. Кулиша, чтобы возбудить в публике любопытство, придумал название книги и пасечника Рудого Панька, который «будто бы жил возле Диканьки, принадлежавшей князю Кочубею»1.
Кстати сказать, Рудый Панько - не просто псевдоним. Писатель был рыжеватым, а будь он простым крестьянином, звали бы его, по местному обычаю, не по отцу, а по деду - Паньком (дед Гоголя - Панас, Афанасий). В предисловии к своей книге пасечник говорит: «Про Диканьку же, думаю, вы наслышались вдоволь. И то сказать, что там дом почище какого-нибудь пасичникова куреня. А про сад и говорить нечего: в Петербурге вашем, верно, не сыщете такого»2. Сегодняшнему читателю подобное сравнение может показаться наивным преувеличением. Однако великолепный сад и дворец Кочубеев, устроенный в классическом стиле, триумфальная арка у въезда в Диканьку (в память посещения этих мест императором Александром I в 1821 г.) были вполне под стать столичным дворцам и паркам.
И все-таки главной достопримечательностью Диканьки была Свято-Никольская церковь с находившимся в ней чудотворным образом святителя Николая. О ней упоминает и пасечник: «...знаете ли вы дьяка диканьской церкви, Фому Григорьевича? Эх, голова! Что за истории умел он отпускать!»3. Напомним, что три повести в книге: «Вечер накануне Ивана Купала», «Пропавшая грамота» и «Заколдованное место» - рассказаны именно дьяком Диканьской церкви Фомой Григорьевичем.
По преданию в старину, когда диканьскими землями владел архиепископ Черниговский Лазарь (Баранович), на одном из пней в лесу недалеко от Диканьки таинственным образом явлена была икона святителя Николая. Удивленные жители перенесли ее в сельскую церковь. А утром иконы там не нашли и снова обрели ее в лесу на том же самом пне. Святую находку трижды возвращали в церковь, но каждый раз она неизменно оказывалась на месте обретения. Слух об этом дивном происшествии разнесся по округе. Решено было воздвигнуть здесь деревянный храм. По благословению черниговского святителя в 70-х годах XVII столетия поставлена была Никольская церковь. На памятном пне поместили метровый дубовый крест, который оказался в алтарной части новопостроенного храма. Главной почитаемой святыней его была чудесно обретенная икона великого угодника Божия святителя Николая, ставшая неиссякаемым источником чудотворений.
Впоследствии диканьские земли принадлежали генеральному судье Запорожского войска Василию Леонтиевичу Кочубею. В 1754 г. его внук Павел по благословению Киевского митрополита Тимофея (Щербацкого) перестроил деревянный храм, расширив его. Он к тому времени стал местом паломничества богомольцев, которые нескончаемым потоком стекались к своему небесному заступнику. В результате различных нестроений и недоразумений епархиальное начальство приказало перенести храм в другое место, а чудотворный образ хранить в архиерейской ризнице Крестовоздвиженского монастыря в Полтаве.
В 1783-1789 гг. наследники Василия Кочубея просили у Синода разрешения построить вместо деревянного каменный храм, но на прежнем месте. Нелегко было получить такое разрешение, поскольку по мнению тогдашней духовной власти церквей в селе было достаточно. В 80-х годах XVIII в. в Дикань-ке было три приходские церкви: Троицкая, Иоанна Златоуста и Рождества Богородицы, при которых находилось более трехсот дворов, где жили примерно 4,5 тысячи прихожан. Свято-Никольская церковь не имела приходских дворов и была при имении Кочубеев, хотя посещало ее немало и простых прихожан. По прошествии нескольких лет синодальное благословение на строительство храма было дано, и Виктор Павлович Кочубей, достигший потом в Петербурге высших государственных постов (он был вице-канцлером, министром внутренних дел, председателем Государственного совета и Комитета министров), в 1794 г. построил каменную церковь, которая существует и поныне. Икона святителя Николая Чудотворца была возвращена из архиерейской ризницы и заняла свое прежнее место. Постепенно стал увеличиваться поток богомольцев.
С этой церковью и с чудотворным образом святителя Николая связана одна из первых страниц жизни Николая Васильевича Гоголя. Его мать Мария Ивановна, у которой двое детей умерло, едва появившись на свет, дала обет перед иконой угодника Божия, если будет у нее сын, наречь его Николаем и просила священника села Диканьки молиться до тех пор, пока его не известят о рождении дитяти и попросят отслужить благодарственный молебен. Испрошенный молитвой, новорожденный Николай и был встречен в этом мире молитвой благодарения Богу. По словам сестры писателя Ольги Васильевны Гоголь-Головни, брат ее любил вспоминать, почему назвали его Николаем.