Страница 67 из 110
^ ПаракХтупкт). ’ASfjvai, 1991. S. 389.
14 Слово Ѳеофаѵтсор в значении «епископ», «архиерей» является маркирующим для студийской традиции каѲа фт|аіѵ о Ѳеофаѵтюр Дюѵѵкжх; про; тіѵа Дт|ц6<ріА.оѵ (как говорит богоявитель Дионисий в письме к некоему Демофи-лу). Epistula 455 ad. Theophilum. 12. См. изд.: Theodorus Studites. Epistulae / Ed. G. Fatouros. Vol. 2 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Berolinensis. T. 31). Berlin, 1992. P. 645 (далее - Fatouros... том, страница). См. также: Псев-до-Иоанн Дамаскин «Послание к императору Феофилу»: іф. 'О оЪѵ \iiyac, apxiEpp.-uq NitcTvpopoq о Ѳеофосѵтшр cruvoSov ayiwv Патёршѵ аиѵаѲроіааі; (Великий первосвященник Никифор, богоявитель, собрав собор святых отцов). Joannes Damascenus. Epist. Ad Theophilum H PG 95. Col. 373 A.
13 Об этом сообщает, в частности, исландский аббат Николай Симундар-сон, побывавший в Константинополе во 2-й пол. XII в. См.: Von Dobscfuitz Е. Christusbilder. Leipzig, 1899. S. 215.
Сходное обыгрывание корня косца; присутствует как в канонах Иосифа, так и в издаваемом каноне - см. ниже.
п Трирбюѵ. X. 229. Вероятно, эта цитата мотивирована также и тем, что свт. Николай явился утешителем, отгоняющим всякую печаль и отирающим всякую слезу. Слово косцоябѲтѵсоі; употребительно в студийской среде. См. письмо Феодора Студита к царю Михаилу: т\ кратошх х£ф той Ѳеой аф^оі at, тоѵ косцоябѲтутоѵ каі ѲеофіА/п, тоѵ рааіХеа тшѵ хр1<этіаѵ(йѵ- Epistula, 429, 3. Fatouros. Vol. 2. P. 602.
18 aXk' okov аеоеотбѵ тф ©єф лрооа7(вѵ бХдкаргаоца, каѵ тт\ сеогатой \|гох*Іѵ шер irnv 7іро(3ато)ѵ ЕьауугХікшс, кроігцеѵос,. Andreas Cretensis. Encomium in Santctum Nicolaum // PG. 97. Col. 1196 А. По-видимому, этот энкомий мог быть произнесен 6 декабря между 712 г. - предполагаемым годом избрания св. Андрея на ІЪртинскую кафедру и 740 г. - предполагаемым годом его смерти. См.: КажданА. История Византийской литературы (650-850). СПб., 2002. С. 62,64.
19 Romanos le Melode. Hymnes / Ed. Grosididier de Matons. Paris, 1964. Т. I // SC 99. P. 362.
20 "Етеатп аг>тф тії ірробра коацісх; аѵлр Tfi crtoXfi ієрояреятіС тт)ѵ І5еаѵ, каі ѵоѵ трселѵ ёк Mioptuv еіговѵ. ЛЕЁ,аѵ таѵ>тчѵ тт^ѵ ке<раЛл.§а біЕкеКейаато, о 5є х^роі
Хсф<Ьѵ оцоѵ) те аѵбуіѵсоске каі ЕуаМ.є та%иѵоѵ, ax; оіктірцсоѵ каі апгьаоѵ ах; е^егщшѵ єі<; тг)ѵ РоііѲеіаѵ тщшѵ, оті бъѵаоаі РогАоцеѵсх;.
(Предстал ему в темнице некий муж в прекрасной одежде, священнолеп-ный видом, сказавший, что он идет из Мир. Он повелел: «Прими этот свиток». Он же (Иосиф), взяв его, стал читать и петь: «Ускори, как щедрый, и поспеши, как милостивый, на помощь нашу, ибо можешь, если хочешь».) Anrich. S. 455. О св. Иосифе Песнописце см.: Рыбаков Б., прот. Св. Иосиф Песнописец. М., 2002.
21 Тем не менее следует отметить, что наиболее полно по своей метрике эти строфы соответствуют последним, а не первым тропарям страстных блаженств.
” Аллюзия на 22-й псалом - «дціе и пойді^ посреде «ни смертныл (ёаѵ каі yap яоре\)Ѳсо ev цёаср акте, Ѳаѵатои), не оувоюсА злл» (Пс. 22, 4). Возможно, эти слова
- намек на избавление свт. Николаем трех граждан и двух воевод.
23 Theodoras Studites. Epistula 271 (ad papam Paschasium). 45. Fatouros. Vol. 2. P. 401.
24 Каждая. А.П. История византийской литературы. СПб., 2002. С. 350.
См.: Dwmik F. Photian Schism. History and Legend. Oxford, 1948.
211 dx; (poem аую<; о Патт)р каі (ртхгєі ауіо^ o Yio;, otixe аътоі тту; Ѳеіаі; каі цакаріа; Тріа5о<; хсоріааі каі 8іатЕЦЕіѵ аѵехоцеѲа, огіте тоїк; еіжолох; xfj кхіаеі стѵѵаріѲцсОѵхаі; аяобЕхоцеѲа Basilius Caesariensis. Epistula, 159. 2. ЗО. Cm.: Saint Basile. Lettres / Ed. Y. Courtonne. Vol. 2. Paris, 1961. P. 230.
27 См.: Болотов B.B. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4. М., 1994. С. 75, 81.
28 xf|<; яіатесіл; сраауаѵоѵ ттіѵ ец\)/і>хоѵ ’ Ареіси кататоцгіѵ тг| аиѵаірЕаЕі той ХареХХіоѵ сгоѵаяётецеі; яроѲе^йцѵюѵ. Andreas Cretensis. Encomium in sanctum Nicolaum // PG 97. Col. 1200.
29 Anrich. S. 126.
30 Автор статьи никоим образом не намекает на то, что якобы игнатиане вообще и св. Иосиф Песнописец в частности были филиоквистами или филосавеллианами. Несомненен факт, что у каждой церковно-политической партии есть свои любимые и нелюбимые темы, и тема савеллианства могла быть достаточно неприятна для игнатиан, в особенности после «Мистаго-гии» Фотия и Собора 867 г.
31 Буквально - «чудес».
12 О языке и поэтической технике Иосифа см.: Тоцабакщ; Е. Іюотцр о ■ицѵоурафо^. Вюд каі £pyov.'A0fjvai, 1971; Tomadakes N.B. La lingua di Giuseppe Innografo // Byzantino-Sicula. T. 2. Palermo, 1975. P. 497-506.
-14 П(хракХт|тік^,. АѲііѵаі, 1991. S. 102.
•'4 Ibid. S. 104.
■,5 Вот с какими увещаниями обращается свт. Николай к морякам: «Ибо вскормленная вами несправедливость и жадность со скверным и смертоносным блудом вызывают наказание человеколюбивого Бога». ( Н yap cuvxpoqxx; Ьціѵ абікіа каі тб яХеоѵектікбтатоѵ це-сй tffc цѵюарбц каі Ѳаѵатгіфораи яорѵЕІа^... той (рЛаѵѲршяоѴ) ѲеоО tfiv паібеіаѵ іккаХойѵхаі). Vita per Michaelem, 41. Anrich. S. 132.
* Тф ярштш уар шѵ коршѵ каі єахатш шѵ ѵаитюѵ бѵпугщаті ашфроаѵѵту; (рроѵті^шѵ каі oapKoq ціаацбѵ ёкколтшѵ каі аѵаатеХХсоѵ єтсібооєї хрлц&тшѵ каі еЯіухФ РЛМ-“Х(ЙѴ ларатаххоцеѵо^. Methodius. Ad Theodorum (21). Anrich. S. 149.
ПаракХтушст). Z. 104.
PG 97. Col. 1193 C.
:w ПаракХт|тікг). S. 46.
40 Мшат)<; єтсі яраоттіті каі Хаой ѵо|хоѲеоі<? ктірйттєтаї каі той "Іарат\Х бгцхаушуа; аѵаурафЕтаі. Айтіх; 8є, 7tav6X.fhe Патер, rtpacx; цеѵ тоц rcaciv, cpopEpoq цёѵ тоц ацартаѵогхпѵ, ѵоцоѲетйѵ яаѵті тф Xaw тф фагЛюѵ (хгсёхеаѲаі лра^ешѵ. PG. 97. Col. 1196.
41 ПаракЪупкт). I. 159.
42 ПаракХдушгі|. X. 333.
1:1 ПаракХлуик^. X. 217.
44 тг|ѵ A\jk1t|<; ацѵроѵ каі ттіѵ цѵрітіѵоѵѵ лоте хёраоѵ (ликийский терновник и миродышущая некогда суша). Огасиїа Sibyllina. Od. 5, vers. 129.
43 Еіяє<; av, й<; "О гахтф fjv KaXoq, f| циріяѵоіх; (скажешь же: «Был отец прекрасен и миродышущ»), PG. 37. Col. 851 А.
Вероятность исторического подтекста подобной сентенции весьма высока, поскольку для иконопочитательских кругов подобное высказывание было бы неприличным в ситуации 726-787 гг. (первое иконоборчество) или 814-843 гг. (второе иконоборчество).
47 См.: Каждан А.П. История византийской литературы. СПб., 2002. С. 350.
4К Основной текст - 216 листов - южноиталийский почерк X в. Описана в каталоге Гранстрем. В свое время ею занимались М.А. Момина и Б.Л. Фон-кич. В рукописи находятся 20 листов IX в., которые, по мнению К.К. Акенть-ева, принадлежат к Фотианскому скрипторию, - л. 20-39. Сходство в текстах IX и X вв., ряд совпадений в некоторых чтениях и даже ошибках наводят на мысль, что южноиталийская рукопись была скопирована с константинопольской Триоди сер. - 2-й пол. IX в. и именно оттуда в нее попали интересующие нас цензурные исправления (см. ниже), которые могли быть и правками в более старом тексте, и исконными для рукописи IX в. чтениями.
49 7-я песнь, 3-й тропарь. Л. 49. Вместо ѵетхтеі Oeo8wpa<; Tfjq а^югсретгогк; РааіХѵ5о<; (Тріфбюѵ катаѵоктікоѵ. ’АѲіУѵаі, 1991. £.149) стоит: ѵейаеі каі fkmAxi той тсаѵтоі; Зтціісируой.
30 6-я песнь, 3-Й тропарь канона Торжества Православия, в котором вместо ѲеоЗадрад ѵеѵоеѵ тту; fkxciAiSoi; каі той тайтп; єйаєройд Мі^алХ. айтократороі; (Тріф8юѵ 2.230) стоит: ѵейаеі каі рогЛбі той тсаѵтоі; бгцхюируой.
51 Этот факт автору любезно сообщил Д.Е. Афиногенов.
См. его XVII гомилию, где возобновление образа Богоматери в 867 г. становится непосредственным продолжением Торжества Православия и где он указывает на краткость времени, прошедшего от восстановления иконо-почитания: «Скажу без всякого преувеличения, если кто-нибудь назовет этот день днем Православия и его началом, то не ошибется в должном. И хотя и коротко время (Ррахйд о каіроі;), за которое увяло мнение христоборческой ереси и правые догматы воссияли во всех пределах вселенной по Божественному и царскому повелению, тем не менее это и мое украшение». AaovpSag В. Фояиуо оціАіаі. ѲестааХоѵікті, 1958. £. 168. Пер. В.Василика (в печати).
53 ацефбцеѵск; уар йалер zi\q тсєрі айтоѵ ейцеѵеіаі; xov 8еатг6тг|ѵ Xpiatov каі тоѵ яр&тоѵ хшѵ аууеХікшѵ бѵѵацешѵ Га|5ріг|А. каі тоѵ Ѳеарітт|ѵ "HMav xov £t|Xwxiiv, 6¾ каі xf| айхой ццхрі rf\q Kpoq PaoiXeiav той той аѵиуохтсак; є/ргщахіаел1 аууеХ<х;, ей; ovojia хойхсоѵ каі цѵг|(іт|ѵ ai'Siov, єхі 5є xfjq Ѳеохокои каі NiKoA.ao'u хой ev iepapxaiQ ярютейоѵтск;, Ѳеіоѵ каі яерікаАЛ,т\ ѵаоѵ еЗоцііаато, ец ov oi)vf|X.0e хехѵц каі тсХойтоі; каі tjkош jrtaxii; каі асрѲоѵитахгі яроаіреак;. Theophanes Continuatus. Chronographia / Ed. I. Bekker. Bonn, 1838. S. 325. «Воздавая благодарность за милость к нему Господа нашего Христа, первого из ангельского воинства Гавриила и ревнителя Илии пророка, возвестившего Матери о грядущем воцарении Ее Сына, во имя их и вечную память, а также - Богородицы и Николая, первенствующего из иерархов, он соорудил Божественный и прекрасный храм, в котором сошлись искусство, и богатство, и ревностная вера» (перевод данного фрагмента - В.В. Василика). См. также русский перевод памятника: Продолжатель Феофана / Пер. и коммент. Я.Н. Любарского. СПб., 1992. С. 130.