Страница 75 из 110
6 ПСРЛ. Т. II. СПб., 1908. Стб. 16.
7 Там же. Стб. 17.
8 ПСРЛ. Т. 38. Л., 1989. С. 17.
5 ПСРЛ. Т. II. СПб., 1908. Стб. 17.
10 Там же. Стб. 18.
II ПСРЛ. Т. 38. Л., 1989. С. 17.
12 Успенский Кондакарь 1207 г. Л. 36.
13 РНБ Q п. I- 15. 60-63 об.
14 Ипатьевская летопись // ПСРЛ. Т. И. СПб., 1908. Стб. 17.
15 ПСРЛ. Т. II. СПб., 1908. Стб. 19.
№ РНБ Q п. I - 15. Л. 84- 84 об.
17 Успенский Кондакарь 1207 г. Л. 36.
18 Стихира «Вострубим трубою песней». Син. 572. 49 об.-50 об.
19 Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая архиепископа, Мир Ликийских чудотворца. М., 1893; Минея Декабрь. Ч. 1. М., 1982. С. 188-216; Минея Май. Ч. 1. М., 1987. С. 329-347, 349-350.
20 Леонид, архим. Посмертные чудеса святителя Николая архиепископа Мир Ликийского Чудотворца. Памятник древнерусской письменности XI века. ПДП. ОЛДП. LXXII. СПб., 1888; Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая архиепископа, Мир Ликийских чудотворца. М., 1893.
RotheH., Vereseagin Е.М. Gottesdienstmenaum fur den Monat December nach den slavischen Handschriften der Rus’ de 12. Und 13. Jahrhunderts; Facimile der Handschriften RGADAf. 381. Nr 96 und 97. Koln-Weimar-Wien, 1993; Верещагин Е.М. Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические разыскания. М., 2001. С. 391-407.
22 Schidlovsky N. Sticherarium palaeoslavicum petropolitanum // Monumenta musicae Byzantinae. Vol. XII. Copenhagen, 2000.
23 Rothe H., Vereseagin E.M. Gottesdienstmenaum fiir den Monat Dezember... 1993.
24 Contacarium palaeoslavicum mosquense // Monumenta musicae Byzantinae. Vol. VI / Ed. A.Bugge. Copenhagen, 1960.
25 Der Altrussische Kondakar’. Auf der Grundlage des BlagoveScenskij Nizegorodskij Kondakar’. Т. II: Blagovescenskij Kondakar’ (Facsimile) / Hrsg. von Antonin Dostal und Hans Rothe unter Mitarbeit von Erich Trapp // Baisteine zur Geschichte der Literatur bei den Slawen. Ed. 3, Bd. 8, 2. Giessen, 1976.; Myers G. The Lavrsky-Troitsky Kondakar // Monumenta Slavico-Byzantina et Mediaevalia Europensia, 4. Sofia, 1994; Myers G. The Legacy of the medieval russian Kondakar and the trascription of kondakarian musical notation // Muzik 8c Wetenschap. Dutch Journal for Musicology. Vol. V. Amsterdam, 1995/96. № 2. S. 128-161; Myers G. A Tale of Bygone Years: The Kontakion for the Dedication of a Church in Medieval Rus’/ A Source Study and a Reconstruction. Toronto, 1997. S. 3-43; Myers G. The medieval Russian Kondakar and the choirbook from Kastoria: a palaeographic study in Byzantine and Slavic musical relations // Plansong and
Medieval Music. 1998. 7, 1. S. 21-46; Артамонова Ю.В. Модели древнерусских кондаков и стихир // Келдышевский сборник. Музыкально-исторические чтения памяти Ю.В. Келдыша / Сост. С.Г. Зверева. Ред. М.Г. Арановский и др. М., 1997. С. 73-82; Она же. Проблемы изучения древнерусского пения по моделям: терминология и репертуар // Музыкальная культура православного мира. Традиция, теория, практика: Материалы международных научных конференций 1991-1994 гг. М., 1994. С. 142-150; Она же. Структура и состав древнерусских кондакарей // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ. М., 1999. С. 212-221.
РУССКАЯ ГИМНОГРАФИЯ СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ: ПРОБЛЕМЫ ЕЕ ИЗУЧЕНИЯ
Новую песнь воспеваем ти, священноначальниче Николае, и яко дар многоценный, тебе ю приносим, вемы бо яко капля сия славословия ничто же есть в великом море хваления чудес твоих, их же обильно изливавши всем, верою и любовью тебе зовущим...
(Акафист Зарайскому образу свт. Николая. Икос 7)
На протяжении всей истории православной России образ свт. Николая вдохновлял и питал духовное творчество нашего народа. «Радуйся, живорасленое ядие негиблющее, воскормивый певцы церковныя...» - поется в одной из русских стихир святителю. Вопросам выявления и изучения русского слоя гимнографии в честь свт. Николая и посвящена настоящая статья.
Она состоит из двух частей. В первой части мы выделим русский слой праздников и гимнографии в честь свт. Николая и расскажем о них в целом. Вторая часть статьи посвящена специфическим проблемам изучения русской гимнографии, в том числе вопросам певческого содержания гимнографических текстов.
Какие русские праздники в честь свт. Николая существуют? Что такое русская гимнография, и какое место занимает она в ряду церковных песнопений святителю?
Современный месяцеслов Русской Православной Церкви
содержит в целом шесть праздников свт. Николаю. Каждому из них соответствует своя гимнография. Вот эти праздники: память иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских Чудотворца (месяца декабря в 6-й день);
перенесение мощей свт. Николая из Мир Ликийских в италийский город Бар (месяца мая в 9-й день);
Рождество иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских Чудотворца (преимущественно месяца июля в 29-й день, по разным источникам может быть 20 мая, 23 августа, 24 августа);
принесение чудотворной иконы свт. Николая, именуемой «За-райския», из града Корсуня в Зарайск (месяца июля в 29-й день);
явление чудотворного образа Великорецкого иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских Чудотворца (месяца мая в 24-й день);
принесение Великорецкого образа в Москву (месяца июля в 29 день). Точно известно, что память и служба, положенные свт.Ни-колаю на 6 декабря, имеют греческое происхождение. Этот праздник - самый древний из названных.
К памятям, несомненно установленным в честь свт. Николая на Руси, относятся: принесение чудотворной иконы свт. Николая, именуемой «Зарайская», явление чудотворного образа Великорецкого, принесение Великорецкого образа свт. Николая в Москву. Соответственно основной корпус гимнографии этих праздников написан русскими песнотворцами. В честь Зарайского образа свт. Николая созданы акафист, тропарь и кондак. Праздник принесения Великорецкой иконы в Москву имеет свой тропарь. На память явления Великорецкого образа Полагается отдельная служба, на 90% она составлена из оригинальных русских стихир, остальная часть - греческие тексты, заимствованные из декабрьской службы.
Вопрос о происхождении праздников и служб в дни пере Несения мощей и Рождества свт. Николая на данный момент является открытым. Окончательный ответ на него станет возможным после того, как будет исследован весь корпус греческой
.ж
и русской гимнографии, посвященной святому. Но сегодня вполне реально сделать предварительный вывод и предположить русское происхождение гимнографии названных праздников. В данной работе мы не будем привлекать гимнографический материал праздника перенесения мощей, но к песнопениям рождественской службы в честь святителя обратимся прежде всего потому, что этот материал менее известен, а точнее - вовсе не известен широкому кругу не только православной паствы, но и священнослужителей. Мы знаем о существовании двух разных служб на Рождество свт. Николая. Одну из них можно считать русской на 30%, другую - на 90%.
Когда и где были установлены интересующие нас памяти и составлены к ним праздничные службы?
Время установления праздников в честь Зарайской и Ве-ликорецкой икон святителя соответствует времени свершения тех событий, о которых они рассказывают. Так, принесение чудотворной иконы свт. Николая « иже от Корсуни в землю рязанскую» произошло в 1225 г. С этого, вероятно, и полагается начало празднованию.
Великорецкий образ святителя был обретен в 1383 г. Позже, с перенесением чудотворной иконы из села Великорецкого в г. Хлынов (Вятку), был установлен и сам праздник.
В сер. XVI в. по повелению Иоанна Грозного состоялось первое принесение Великорецкого образа в Москву. В честь этого события в столице было установлено особое торжество.
Названные праздники относятся к местно совершаемым церковным памятям. Возникновение собственной гимнографии этих праздников связано, вероятно, со временем повсеместного всероссийского прославления самих икон Великорец-кой и Зарайской. Например, свершившееся в XVI в. принесение Великорецкого образа в Москву явилось по сути крестным ходом всей России с образом свт. Николая. Для торжественной встречи образа в Москве был написан тропарь. Служба же самому празднику явления Великорецкой иконы была составлена в Вятке, всего вероятнее, после возвращения образа. Об этом свидетельствуют тексты службы. Из них узнаем мы и о святительском благословении на создание службы. Возможно, оно было дано самим митрополитом всероссийским Макарием - глубоким почитателем свт. Николая.