Страница 76 из 110
Время установления праздника Рождества свт. Николая неизвестно. Можно утверждать лишь, что это - одна из древних церковных памятей. Самое раннее дошедшее до нас упоминание этого церковного торжества содержится в славянской глаголической рукописи ХІІ-ХІІІ вв.1 Первый русский месяцеслов, включающий эту память, относится к ХГѴ в.2 Подчеркнем, что упоминание рождественского праздника содержится исключительно в рукописях славяно-русских. Возможно, это свидетельствует о соответственном происхождении праздника.
Службы на Рождество свт. Николая известны нам по русским спискам ХѴІІ-ХѴІІІ вв. В целом складывается впечатление, что Рождество свт. Николая не входило в круг постоянно отмечавшихся церковных праздников. На протяжении всей истории православных богослужений на Руси оно то возникало, то вновь исчезало из числа церковных памятей. Это предположение подтверждается и особенностями богослужебных последований в честь Рождества святителя. Так, известные нам варианты рождественской службы, в сущности, отражают две традиции празднования Рождества свт. Николая, бытовавшие в разное время в разных областях России. Например, первый вариант службы содержится в рукописях, которые гипотетически оказываются связаны с Новгородом (РГБ. Ф. 98. № 903,1657 г.; РГБ. Ф. 299. № 484.1,1723 г.)3. Второй вариант дошел до нас в списке, принадлежавшем некогда Вятскому кафедральному собору (БАН. Вятское собрание. № 66, нач. XVIII в.).
Заметим, что в рукописи из Вятского кафедрального собора вместе со службой Рождеству свт. Николая представлено и последование явлению Великорецкого образа. Особенности Удержания обеих служб указывают на то, что они могли быть созданы в одно время (и в одном месте). Так, общим для них является моление «укротить междоусобные брани, междоусобия бурю утишить». В одном случае эта молитва дополняется прошением «избавить от нахождений иноплеменных», в другом - «подать от Бога царем нашим победы на враги». Вероятно, создатели (или создатель) этих строк опирались на одни и те же события русской истории. Кроме того, обе службы отличаются обилием русской гимнографии. Напомним, что русские тексты составляют 90% от общего количества стихир.
Возвращаясь к двум разным вариантам службы Рождеству свт. Николая, нужно сказать, что сравнение их между собой свидетельствует о существовании некоего первоначального древнейшего варианта, на который и опирались песнотворцы в составлении известных нам служб. При всем своем различии эти последования имеют четыре общих текста: кондак, два се-дальна и стихиру. По виду они относятся к древнейшим из тех, что вошли в богослужебные последования.
Итак, мы рассказали в целом о русских праздниках, посвященных свт. Николаю, обозначили все известные нам гимнографические памятники и тем самым затронули первую проблему изучения русского гимнографического творчества, состоящую в том, чтобы в полном объеме представить этот слой гимнографии.
На данном этапе исследования существует еще много неразрешенных вопросов. Одна их часть связана с происхождением названных служб и их рукописных источников, другая - с выявлением новых, пока еще неизвестных нам русских последований свт. Николаю. Богослужебные рукописные книги, несомненно, хранят известия о таких памятях.
Например, в Богослужебном сборнике из обители прп. Сергия Радонежского (РГБ. Ф. 304/II. №303, XIX в.) излагается «Чин Всенощного бдения, отправляемого в келии преп. Сергия, в пяток на субботу...». Основное место в этом последовании занимает канон, в каждой песни которого наряду с тропарями Пресвятой Богородице и прп. Сергию положено по два тропаря
свт. Николаю. Тексты тропарей не встречаются среди известных нам песнопений святителю. Таким образом, рукописи, казалось бы, не имеющие прямого отношения к свт. Николаю, предоставляют нам совершенно новый гимнографический материал в честь святителя, который скорее всего имеет русское происхождение.
Этот пример свидетельствует о том, что русским гимнографическим творчеством в честь свт. Николая пополнялся не только церковный год, но и недельный круг богослужений, настолько велик и разнообразен, даже в первом приближении, пласт русского церковно-поэтического творчества, посвященного святителю.
Вторая проблема, связанная с изучением русской гимнографии свт. Николаю, заключается в том, чтобы проанализировать гимнографические памятники со стороны содержания.
Для этого прежде всего необходимо сравнить русскую службу с греческой и высветить те новые грани, смысловые оттенки, которые вносят в понимание образа свт. Николая русские гимнографы. С другой стороны, интересно сравнить русские службы между собой и определить характерные особенности содержания каждой из них.
Что же показывает сопоставление русских текстов с греческими (декабрьскими)? Какие нюансы вносит русская гимнография в традиционное понимание образа свт. Николая? Рассмотрим некоторые темы.
В стихире «Киими смиренными устами» из службы Рождеству святителю (по спискам РГБ) прославляется восстановление правды. Та же тема, но несколько иначе, представлена в греческой стихире «Киими песненными пении», послужившей своего рода образцом для создания русского текста.
В греческом варианте воспето «потребление» святителем «Ариева плевелная учения», т. е. восстановление правды в учении о Христе. В соответствующей строфе русской стихиры именование святителя «правде правителем» переплетается с прославлением его талантов «вдовствующим заступника, сиротам питателя, больным врача безвозмездна». Иными словами, тема правды неразрывно связана здесь с темой милосердия. Воспевание этих дарований в совокупности, как нам кажется, является характерной чертой русского восприятия образа свт. Николая.
Продолжая разговор о переосмыслении греческих текстов, нужно сказать об особом прочтении русскими гимногра-фами чуда о спасении трех воевод. С одной стороны, оно может быть представлено обобщенно. Например, соответствующие строфы греческой стихиры-образца могут быть заменены общей фразой типа «спасенныя воды изливавши». С другой стороны, из воспевания этого чуда в русских стихирах вырастает именование святителя «царям окормителем». Такое обращение к свт. Николаю отражало истинное положение его по отношению к держателям верховной власти на Руси.
К особенностям русского понимания образа свт. Николая относится и появление новой темы - воспевания трудничества. В разных службах эта тема представлена по-разному. Например, в службе явлению Великорецкого образа сам свт. Николай прославляется как «трудоположник Христов». В акафисте же Зарайскому образу святитель воспевается как «труждающихся нелен-но покой и отдохновение».
Обратимся к характерным особенностям содержания русских текстов каждой службы.
В двух вариантах службы Рождеству свт. Николая имеются как общие черты, так и различия. С одной стороны, составляя рождественские последования святителю, песнотворцы ориентировались на известные службы великим двунадесятым праздникам: Рождеству Господа нашего Иисуса Христа и Рождеству Богородицы. Темы, почерпнутые из этих служб, и стали общими для двух последований свт. Николаю. Что это за темы?
Например, прославление Рождества свт. Николая как события святого и чудесного, воспевание праведности родителей святого.
Главное различие двух вариантов рождественской службы заключается в их богословской концепции. Так, в центре пер вого варианта (Рождество по спискам РГБ) стоит чудо о спасении трех воевод. Свт. Николай воспевается как сделавшийся подобным Христу в спасении людей: « Тайнодерзновенно уподобился ecu мудре/ царя бо обличил ecu ангелом двократы/избави три мужи от смерти/ тем по успении твоем сияегии чудесы/ отче наш Николае /моли Христа Бога спастися душам нашим» (тропарь, глас 4). Соответственно этому в стихирах службы свт. Николай прославляется как «спасениечеловекам, дивный врач и спаситель» и т. д. В одной из стихир свт. Николаю усваивается именование, данное Пресвятой Богородице в Ее рождественской службе: «клятве взятие, благословению подание». Это направлено к воспоминанию
об искупительной, спасительной для нас жертве Христа.
В центре второго варианта (Рождество по списку БАН) -чудеса, сопровождавшие младенческие годы святителя. Они рассматриваются как пророчества его особенных дарований. Главное из них - чудо о стоянии ног. Напомним, что в младенчестве, при Крещении, свт. Николай три часа простоял в купели никем не держаный. В текстах службы это чудо трактуется по-разному: как пророчество о даре свт. Николая, «всей вселенней назирателя»; как пророчество о «непреклонности» святителя; как свидетельство будущего прославления им Святой Троицы и т. д.
Русские стихиры из службы явлению Великорецкого образа не упоминают известные по Житию чудеса свт. Николая, но в целом прославляют его дар чудотворца и целебное действие образа. Например: «Бесконечную благодать от Бога приял ecu святителю Николае, всем подаеши неоскудная исцеления с верою приходящим к чудотворному твоему образу...» (на малой вечерне стихира на «Господи воззвах», глас 4) или «О дивное чудо, Божи-им мановением источник чудодеяний на пусте месте благоговейну мужу явися образ святителя Николая...» (на великой вечерне стихира на «Іосподи воззвах», глас 1).