Страница 258 из 260
«Античный космос», стр. 17–18.
2839
«Философия имени», стр. 6–7, 8
2840
Ibid., стр. 8. См. «Античный космос», стр. 63.
2841
Ibid., стр. 12.
2842
См. критику идеи «чистого ощущения» Ibid., стр. 184.
2843
Ibid., стр. 18. Утверждение Лосева об «антиметафизичности диалектики» (Ibid., стр. направлено против выключения из сущего момента меоничности.
2844
Ibid., стр. 91—2.
2845
См. ibid., стр. 155, 164, 237, 242.
2846
Ibid., стр. 165.
2847
Ibid., стр. 217. Есть у Лосева немало мест, посвященных положительному (совер¬шенно в духе христианской метафизики) учению о теле, — мы отпускаем их только, чтобы не затя¬гивать нашего изложения. См. особенно стр. 237, 183 («тело человека — орудие выражения неисповедимых тайн вечности » и т. д.).
2848
Ibid., стр. 165.
2849
Ibid., стр. 165.
2850
Ibid., стр. 121.
2851
Ibid., стр. 52. Этот мотив очень сильно выражен в диалектических анализах Карсавина (см. главу V).
2852
Невозможно отделаться от впечатления, что все это учение о меоне у Лосева навеяно учением Соловьева об Абсолюте и его «другом».
2853
Ibid., стр. 87.
2854
Ibid., стр. 90.
2855
Ibid., стр. 91.
2856
Ibid., стр. 90—91.
2857
Ibid., стр. 115.
2858
Ibid., стр. 163.
2859
«Античный космос», стр. 20, 325, 111.
2860
См. особенно интересное и примечательное предисловие к книге Ал. Булатовича «О почитании имени Божьего».
2861
«Философия имени», стр. 181.
2862
Из книги Лосева неясно, была ли ему известна замечательная метафизика света, как она строилась в средневековой философии; думаю, что скорее — нет.
2863
«Философия имени», стр. 181—182.
2864
Ibid., стр. 166.
2865
Ibid., стр. 169—70.
2866
Ibid., стр. 172.
2867
Ibid., стр. 180.
2868
Ibid., стр. 194.
2869
Ibid., стр. 203.
2870
См., напр., ibid., стр. 202, также на стр. 201—202 учение о том, что «осмысленное общение с вещью, с людьми… возможно только в имени вещи».
2871
Ibid., стр. 47.
2872
Ibid., стр. 206.
2873
Ibid., стр. 206—212, 223, 240.
2874
Лосский. «Философия и психология в Сов. России» («Современ. зап.»).
2875
См. более подробно в моем этюде «Проблема софийного понимания и преодоления платонизма» («Путь»).
2876
Для ориентирования читателя укажем еще, что для понимания всей софиологической проблематики в ее истории надо различать: 1) дохристианские софиологические построения в мистических движениях в эллинизме (культ Magna mater deorum* и аналогичные культы), 2) гностические софиологические построения (из известных мне книг об этом я считаю лучшей книгу В u s s е. «РгоЫете d. Gnosis» и 3) христианскую софиологию, элементы которой имеются в святоотеческой письменности, в разных еретических и полуеретических построениях, в новейшей философии, начиная с Беме, и особенно в новейшей русской философии, начиная с Вл. Соловьева.
2877
Напомним, что если искать источников этого учения, то, во всяком случае, на Чаадаева здесь влиял не Шеллинг, а скорее французская школа «традиционалистов».
2878
В развитии–мысли Л. Толстого, как известно, никакого влияния не имел Вл. Соловьев — можно говорить лишь о влиянии Спира на него (а также Шопенгауэра, крупнейшего «софиолога» на Западе в XIX в.).
2879
Мы не упоминаем здесь о Лосском, как представителе неолейбницианства, потому что он в своих софиологических построениях исходил прямо уже от Вл. Соловьева.
2880
О Гревсе и всей духовной атмосфере, слагавшейся вокруг него, см. интересные страницы в заметке еписк. Касьяна, посвященной К.В. Мочульскому («Православная мысль». В. VII. 1949).
2881
Отметим наиболее интересный: «Восток, Запад и русская идея».
2882
Вышла в свет в Берлине в 1923 г.
2883
Любопытно отметить, что имя Николая Кузанского всегда находится у русских мыслителей в некоем ореоле, особенно это мы найдем у СЛ. Франка.
2884
«Западнохристианская культура, видимо, погибает»,— читаем в «Философии истории» Карсавина (стр. 217): «просыпающаяся в ней религиозность, — говорит Карсавин с явным пристра¬стием и враждебностью, — религиозность старости» (!). См. также характерные слова его на стр. 215.
2885
Ibid., стр. 175.
2886
Приведем любопытные слова Карсавина (ibid., стр. 175): «оспаривать это может лишь тот, для кого религия не основа бытия и жизни, а частное дело, и потому конфессиональные различия представляются несущественными ».
2887
«О началах», стр. 68.
2888
Ibid., стр. 12.
2889
Это очень близко к идеям Киреевского. См. также этюд Карсавина «Восток, Запад и русская идея» (Петр., 1922).
2890
Ibid., стр. 77.
2891
Ibid., стр. 87.
2892
Ibid., стр. 88.
2893
Ibid., стр. 90.
2894
Ibid., стр. 91.
2895
Ibid., стр. 9.
2896
Ibid., стр. 12.
2897
«Noct.es Petrop.», стр. 106.
2898
Ibid., стр. 116.
2899
«Философия истории», стр. 71.
2900
Ibid., стр. 72.
2901
Ibid., стр. 72. Ср. «О началах», стр. 62.
2902
«О началах», стр. 31. 25 Ibid., стр. 49.
2903
Ibid., стр. 49.
2904
«Философия истории», стр. 222—223.
2905
Ibid., стр. 232.
2906
Ibid., стр. 316.
2907
Ibid., стр. 351.
2908
Ibid., стр. 351.
2909
«О началах», стр. 40 и слл.
2910
Ibid., стр. 44—45.
2911
Ibid., стр. 44. Ср.: «Бог словно (! — В.З.) кличет Адама к бытию, а Адам откликается на зов и этим откликом начинает существовать» (Ibid., стр. 51). Ср. «Фил. истор.», стр. 351. См. ниже то же у о. Булгакова.
2912
«О началах», стр. 37.
2913
35 Это есть софиологический детерминизм. См. его развитие в системе о. С. Булгакова (дальше, гл. VI). Приведенные цитаты из «Фил. ист.», стр. 48.
2914
«Фил. истор.», стр. 72.
2915
«Noctes Petrop.», стр. 155.
2916
«О началах», стр. 20.
2917
«Noctes Petrop.», стр. 7.
2918
Ibid., стр. 23. Ср. «земная любовь, вершина которой в любви к любимой приводит к порогу Божественной тайны, к триипостасному единству Божества». Ibid., стр. 137.
2919
Ibid., стр. 71.
2920
Ibid., стр. 25.
2921
Карсавин, вне всякого сомнения, увлекался «эротической утопией» (выражение кн. Е. Трубецкого) у Соловьева в его этюде «О смысле любви», но у Соловьева метафизика любви не превращается в ключ к богословию.
2922
Ibid., стр. 73.
2923
Ibid., стр. 150. Соотношение «низшей» и высшей личности (что осталось неясным еще у Плотина; ср. однако метафизические построения Леонтия Византийского) очень занимают Карсавина. — «Творение низшей личности Богом есть вместе с тем и повторение в ней высшей личности», — пишет Карсавин в «Фил. истор.» (стр. 101). Само абсолютное есть Личность, так как в Его актах возникают низшие личности (Ibid., стр. 101). См. также «О началах», стр. 124, 132; «каждый индивидуум, являясь моментом Адама, стяженно содержит в себе высшие коллективные личности» (Ibid., стр. 144).
2924
«Noctes Petrop.», стр. 130.
2925
Ibid., стр. 160
2926
Ibid., стр. 158. Тут же находим учение, мельком высказанное, о Софии, как Церкви.
2927
«О началах», стр. 50.
2928
Ibid., стр. 133.
2929
Ibid., стр. 135.
2930
Ibid., стр. 137.
2931
Ibid., стр. 140.
2932
Ibid., стр. 142. Ibid., § 26 (стр. III—3), 31 (стр. 129—130). Ср. «Филос. истор.», стр. 37.
2933
«Noctes Petrop.», стр. 131.
2934
«Филос. истор.», стр. 85.
2935
Ibid., стр. 87.
2936
Ibid., стр. 171.
2937
Ibid., стр. 173–4.
2938
bid., стр. 176.
2939
Ibid., стр. 214
2940
Ibid., стр. 288
2941
«Предмет знания», стр. 28, прим. 1.
2942
Ibid., стр. VI.
2943
«Для меня Николай Кузанский в некотором смысле есть мой единственный учитель философии» («Непостижимое», стр. 71).
2944
«Предмет знания», стр. 211. Прим.
2945
Особенно ясно это выступает на стр. 240.
2946
«Непостижимое», стр. 47.
2947
Ibid., стр. 49.
2948
Ibid., стр. 51. Ibid., стр. 58.
2949
«Непостижимое», стр. 155.
2950
Франк делает тут примечание — «позднее мы увидим, что даже это положение имеет относительную значимость».
2951
Ibid., стр. 292.
2952
Ibid., стр. 293.
2953
Характернейшая черта всякой софиологии.
2954
bid., стр.297.
2955
Ibid., стр. 301
2956
Ibid., стр. 318.
2957
Ibid., стр. 72.
2958
Ibid., стр. 59—60.
2959
Ibid., стр. 68.
2960
«Непостижимое», стр. 88.
2961
Напр., Ibid., стр. 46.
2962
Ibid., стр. 68.
2963
«Духовные основы общества», стр. 185.0 моменте софиологического детерминизма и Франка нам еще придется говорить ниже
2964
«Непостижимое», стр. 93.
2965
Ibid., стр. 47.
2966
«Предмет знания», стр. 240.
2967
Мы берем эти термины, гносеологический анализ которых займет нас позже, — ввиду их частого употребления в истории философии.
2968
«Предмет задания», стр. 31, особенно стр. 35.
2969
Ibid., стр. 45.
2970
Ibid., стр. 103.