Страница 257 из 260
2723
«Этика Фихте», стр. XVII.
2724
bid., стр. 77.
2725
Ibid., стр. 74.
2726
Его несколько позже развивал и И. Ильин (см. о нем дальше) в ряде статей в «Вопросах фил.и психол.». См. особенно статью «Философия Фихте, как религия совести» (Вопр. фил. и псих. № 122).
2727
«Этика Фихте», стр. 137, 143.
2728
Ibid., стр. XVIII.
2729
Ibid., стр. 186.
2730
Ibid., стр. 183.
2731
К сожалению, 2–й том книги «Этика преображенного эроса» не появился в печати.
2732
«Этика преображенного эроса», стр. 234.
2733
Ibid., стр. 236.
2734
Ibid., стр. 242.
2735
Ibid., стр. 231.
2736
Бытие «первого измерения» — мир временно–пространственный, бытие «второго измерения» — мир идей или сверхпространственный и сверхвременный, — Абсолютное есть «бытие третьего измерения» (Ibid., стр. 224—225).
2737
«Этика преображенного эроса», стр. 229.
2738
Ibid., стр. 108.
2739
Ibid., стр. V.
2740
Ibid., стр. VI.
2741
Ibid., стр. 109.
2742
См. § 4 в главе IV в книге «Этика преобр. эроса».
2743
См. особенно Ibid., стр. 106.
2744
«Этика преображенного эроса».
2745
Ibid., стр. 104.
2746
bid., стр. 119.
2747
Ibid., стр. 134.
2748
Ibid., стр. 157.
2749
Ibid., стр. 174.
2750
Превосходное раскрытие этой идеи в гл. VIII (Ibid., стр. 200).
2751
Ibid., стр. 216.
2752
Замечательны слова Вышеславцева: «независимость, суверенность, вершинность нашего «я»усматривается легче, нежели зависимость от Абсолюта. Интуиция самого себя легче, нежели интуиция Абсолютного» (Ibid., стр. 216), но именно в этом пункте у Вышеславцева появляютсянотки метафизического плюрализма — устранить каковые ему так и не удалось.
2753
Ibid., стр. 229.
2754
См. Ibid., стр. 225.
2755
Ibid., стр. 231.
2756
Ibid., стр. 273.
2757
Вышеславцев очень любит освещать философские проблемы параллелями из современногонаучного мышления (Ibid., гл. IX), — это было уже в книге «Этика Фихте».
2758
См. мой этюд «О роли воображения в духовной жизни» (по поводу книги Вышеславцева)(«Путь»).
2759
См. кроме «Этики преображенного эроса» два этюда — «Образ Божий в грехопадении» и«Образ Божий в существе человека», первоначально в немецкой книге Kirche, Staat und Mensch—Russ. Orthodoxes Symposion Genf. 1937 (позже в «Пути»).
2760
Литература о Струве, как мыслителе, невелика. В упомянутой в гл. I (ч. IV) работе Ленина«Материализм и эмпириокритицизм» находим первый в русской литературе разбор построенийСтруве по философии истории (с точки зрения правоверного экономического материализма). Работы Струве по экономике вызывали всегда много журнальных откликов. К философии относятсяуже первые работы Струве (в порядке отдельных экскурсов, в статьях по экономике), предисловиек книге Бердяева о Михайловском (в этом предисловии 84 стр.), полемика с Булгаковым о «свободеи необходимости» («Вопр. фил. и псих.» № 36). Ряд философских статей собраны в двух книгах:«На разные темы» (1902), «Patriotica» (1911). Отметим еще статьи Струве: Заметки о плюрализме(Труды русских ученых за границей. Берлин, 1923); Метафизика и социология (Зап. Рус. научн.инст. в Белграде. 1925); статьи по истории русской мысли: 1) О Достоевском. «Рус. мысль». 1921,2) Об Аксакове И.С. «Рус. мысль». 1923, 3) О Шевыреве (Зап. Рус. научн. инст. в Белграде. 1940). Изобщих характеристик Струве, как мыслителя, особенно важна статья СЛ. Франка («Возрожде–ние», 1949, № 2). К биографии П.Б. Струве см. еще брошюру Даватца «Правда о Струве».Белград.
2761
«На разные темы», стр. 187
2762
Ibid., стр. 489.
2763
Ibid., стр. 302.
2764
См. подробности в статье СЛ. Франка («Возрождение», №2).
2765
Указанная статья, стр. 124.
2766
Франк пишет, что Струве в последние годы жизни написал «Систему критической философии»; рукопись эта, по–видимому, погибла в Белграде.
2767
Из статьи «Свобода и историческая необходимость» («Вопр. фил. и псих.» № 36. Стр. 136).
2768
«Проблемы идеализма». Стр. 85.
2769
Ibid., стр. 79.
2770
Ibid., стр. 79.
2771
Ibid., стр. 80. См. также предисловие к книге Бердяева о Михайловском, стр. XXXV. «Я непонимаю, — пишет он в этом же предисловии, — как Бердяев, стоя на почве априоризма и идеализма,может отмахиваться от метафизики трансцендентного». Ibid., стр. LIII.
2772
«Patriotica», стр. 55.
2773
Ibid., стр. 100.
2774
Ibid., стр. 474.
2775
Ibid. Предисловие…
2776
«Patriotica», стр. 446.
2777
Ibid., стр. 445.
2778
«Возрождение», № 2, стр. 121.
2779
Мы не включаем в эту группу высокоталантливого проф. Петражицкого, связывавшего свои интереснейшие анализы права с данными психологии, а не философии.
2780
См. о работах Новгородцева по истории философии права заметку Т.Д. Гурвича «Новгородцев, как философ права». «Совр. зап.» 1924. № XX
2781
См. не раз упомянутый сборник «Проблемы идеализма», изданный под редакцией П.И. Новгородцева.
2782
«Проблемы идеализма», стр. 187.
2783
bid., стр. 296.
2784
Ibid., стр. 294–6.
2785
«Об общественном идеале», стр. 372.
2786
Ibid., стр. 378.
2787
«Об общественном идеале», стр. 69.
2788
Ibid., стр. 55.
2789
Ibid., стр. 143.
2790
Ibid., стр. 372.
2791
Ibid., стр. 41. Это есть формула прогресса у Новгородцева. Ibid., стр. 63—144.
2792
Ibid., стр. 37, 36
2793
Ibid., стр. 70, примеч
2794
Ibid., стр. 75.
2795
И.А. Ильин. Философия Гегеля, как учение о конкретности Бога и человека. Т. I—III. Москва, 1918. Укажем еще другие работы Ильина: 1) Религиозный смысл философии. Париж. 1925. 2) О сопротивлении злу силой. Белград, 1926. 3) Основы художества. Рига, 1937. 4) Путь духовного обновления. Белград. 1937. Ильин издавал в течение трех лет (1927—1930) журнал «Русский колокол», где поместил несколько статей философского характера. Из всех произведений И.А. Ильина особое внимание привлекла его книга «О сопротивлении злу силой», по поводу которой в различных журналах появилось несколько критических статей.
2796
«Философия Гегеля», стр. IX.
2797
Ильин очень любит говорить даже об «одержимости предметом». См., напр., «Религиозный смысл философии», стр. 45, 89, 92, 93.
2798
«Философия Гегеля», стр. VIII.
2799
Ibid. Т. I, стр. 173.
2800
«Религиозный смысл философии», стр. 47.
2801
Ibid., стр. 50.
2802
Ibid., стр. 53.
2803
Ibid., стр. 54.
2804
Ibid., стр. 56.
2805
Ibid., стр. 45.
2806
i Ibid., стр. 100.
2807
Ibid., стр. 108.
2808
«Религиозный смысл философии», стр. 88.
2809
Ibid., стр. 90.
2810
Ibid., стр. 59.
2811
Ibid., стр. 60.
2812
«Философия Гегеля», стр. IX
2813
«Религиозный смысл философии», стр. 65
2814
Ibid., стр. 76
2815
Ibid., стр. 91
2816
«Философия Гегеля», стр. X
2817
Ibid., стр. 173
2818
«Религиозный смысл философии», стр. 23
2819
Ibid., стр. 24, 25
2820
Путь духовного обновления, стр. 42
2821
Ibid., стр. 44
2822
«О сопротивлении злу силой», стр. 123.
2823
Книгу Шпета «Явление и смысл», с которой я был знаком еще в России, так и не удалось мне найти за границей, несмотря на тщательные поиски.
2824
«Вопр. фил. и псих.», № 134, стр. 436.
2825
«Скептик и его душа». Мысль и слово. Η, 1, стр. 114.
2826
Т. е. мнение (греч. «doxa»). Ср. «Скептик и его душа», стр. 142.
2827
«Скептик и его душа», стр. 125; ibid., стр. 121.
2828
Шпет и не догадывается, что замысел Гуссерля о философии, как «строгой науке», обречен на неудачу. Вышеславцев как–то справедливо заметил, что у всех крупных учеников Гуссерля феноменологическая редукция ведет к крайне различным положениям («Этика преображенного эроса», стр. 208), чем определяется неполнота этого метода. Горделивые претензии на «строгую науку» фактически разлетелись, не оставив никакого «бесспорного остатка».
2829
«Очерк развития рус. филос», стр. VIII.
2830
«Под вещью мы разумеем с точки зрения языка все, что может быть названо» («Внутр. форма языка», стр. 94).
2831
См. в книге «Внутренняя форма языка», стр. 178—181, 190.
2832
В статье «Сознание и его собственник» Шпет очень приближается к негативизму Соловьева в учении о личности (в последних статьях Соловьева по «Теоретической философии»).
2833
«Скептик и его душа», стр. 158.
2834
«Очерк разв. рус. филос», стр. XII.
2835
«Скептик и его душа», стр. 142. Ibid., стр. 145.
2836
Л о с е в «Философия имени», стр. 5.
2837
О Лосеве, кроме небольшой заметки у Яковенко (Op. cit. S. 441), см. еще несколько страниц в статье Чижевского «Философские искания в Советской России» («Совр. зап.», т. XXXVII, 1928, стр. 510—523). См. также заметку Лосского в «Совр. зап.».
2838