История русской философии

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 260 — История русской философии История русской философии Посвящаю мою книгу другу и сотруднику Александре Сергеевне Четверико
Страница 2 из 260 — Разные формы опыта (не только чувственного — внешнего, психического, социального, — но и нечувственного — морального, эс
Страница 3 из 260 — Русские философы, за редкими исключениями, ищут именно целостности, синтетического единства всех сторон реальности и все
Страница 4 из 260 — В настоящей книге автору много раз приходится опираться на свои оценочные суждения, поскольку они нужны были для самого
Страница 5 из 260 — Очерк Колубовского, в соответствии со стилем руководства Ибервега, очень сжат и, в первую очередь, озабочен полнотой биб
Страница 6 из 260 — Христианство пришло в Россию не только как религия, но и как мировоззрение, во всем объеме его содержания, охватывающего
Страница 7 из 260 — Усвоение же византийской иконописи пробудило такие творческие силы, что стали возможны гениальные творения Рублева. Если
Страница 8 из 260 — антитеза «все или ничего», не сдержанная житейским благоразумием, не контролируемая вниманием к практическим результатам
Страница 9 из 260 — Конечно, основы всей идеологии, которую строили церковные люди, были даны еще Византией, но они пустили живые корни в ру
Страница 10 из 260 — Тот же Иосиф Волоцкий, который, как мы видели, так возвеличил царскую власть, твердо исповедал, что неправедный царь — «
Страница 11 из 260 — Очень верно говорит по этому поводу Карташов, что «яркое отделение чистого от поганого у старообрядцев имеет прецедент т
Страница 12 из 260 — Церковное возрождение на Украине было связано с необходимостью защититься от наступательных действий католицизма.[52] В
Страница 13 из 260 — Сфера Церкви есть сфера внутренней жизни, а отношение к власти касается периферии, а не существа церковности. 5. Нам нез
Страница 14 из 260 — В некотором смысле он здесь впадал в circulus vitiosus: его мысль увлекала его так далеко, что он прибегал к аллегоричес
Страница 15 из 260 — О близости его к конкретной церковной жизни не говорит–ли достаточно одна фраза в одном из последних его диалогов: «скол
Страница 16 из 260 — Но в антропологии Сковороды есть мотивы, уводящие его от изначальной библейской базы. При характеристике «сердца» Сковор
Страница 17 из 260 — Есть в глубине каждого человека тайный закон его возрастания, — надо поэтому, прежде всего, «найти самого себя». Все стр
Страница 18 из 260 — Сковорода был тверд в свободном своем творчестве, но решительно чужд всякому бунту: наоборот, им владеет убеждение, что
Страница 19 из 260 — Все это — направления секулярной мысли, знаменующие начало свободных философских исканий. Ученическое следование тем или
Страница 20 из 260 — «Я не сравняться хощу с прославленным столь стихопевцем»… «Приключения Телемака» действительно чрезвычайно пришлись по в
Страница 21 из 260 — Татищев не упраздняет религии и Церкви, это и не нужно ему, — он только хочет отодвинуть их несколько в сторону, чтобы п
Страница 22 из 260 — В 1790–ом году появился первый крупный его труд — «Путешествие из Петербурга в Москву»; книга, написанная не без влияния
Страница 23 из 260 — Перейдем к антропологии Радищева. Он связывают человека со всем миром, но знает и о специфических его особенностях; глав
Страница 24 из 260 — В лице Ломоносова, мы имеем дело с новой для русских людей религиозно–философской позицией, в которой свобода мысли не м
Страница 25 из 260 — Нет надобности нам входить в подробности мистического учения о космосе и человеке, как оно развивалось на страницах русс
Страница 26 из 260 — Пиэтизм действительно привлекал в себе и церковные русские круги, что и сказалось в начало ХIХ–го века, когда в России в
Страница 27 из 260 — И это особенно важно иметь в виду, если мы хотим понять, почему слово «философия» имело в себе «что–то магическое»; в фи
Страница 28 из 260 — Эти суровые слова, которые мы встретим позже, например, у Герцена и под которыми охотно подписались бы многие русские ра
Страница 29 из 260 — Гораздо более значительным и ярким человеком был Шад, пострадавший от того разгрома философии в Университетах в 1816–ом
Страница 30 из 260 — Значение Велланского в развитии философских идей в Рос сии очень велико. Если непосредственное влияние его не было значи
Страница 31 из 260 — Там же в Одессе был профессором П. П. Курляндцев (1802–1838), который успел себя проявить лишь как переводчик Шеллинга (
Страница 32 из 260 — Очень любопытно довольно частое у Жуковского усвоение религиозного смысла искусству. Это была черта всей романтики (преи
Страница 33 из 260 — Отрывки, оставшиеся от Веневитинова[283] слишком немногочисленны, чтобы мы могли по ним судить о философских замыслах Ве
Страница 34 из 260 — 5. Сакулин в своей книге об Одоевском намечает три периода в развитии мистицизма в России: «в Екатерининскую эпоху в мис
Страница 35 из 260 — В связи с этим предположением о возможности «дематериализации» материи, стоит убеждение Одоевского, что вообще современн
Страница 36 из 260 — Его горячие, полные искреннего негодования мысли о несправедливости современного строя, помещенные в «Русских Ночах“, яв
Страница 37 из 260 — В начале 1821–го года Чаадаев бросил военную службу, — о чем существует тоже несколько легендарных рассказов, до конца е
Страница 38 из 260 — Английская философия, которую знал и изучал Чаадаев, не оставила никакого следа в его творчестве. 12. Перейдем к изучени
Страница 39 из 260 — Нетрудно, при известном внимании, почувствовать теургический мотив во всем этом богословии культуры. Чаадаев решительно
Страница 40 из 260 — Чаадаев спрашивает: «может–ли человек когда–нибудь, вместо того индивидуального и обособленного сознания, которое он нах
Страница 41 из 260 — Чаадаев, как никто другой в русской литературе, воспринимал Запад религиозно, — он с умилением, всегда патетически воспр
Страница 42 из 260 — При оценке философского построения Чаадаева нужно, как было уже указано, отодвинуть на второе место «западничество» Чаад
Страница 43 из 260 — Очень часто в Гоголе не хотят видеть мыслителя, тогда как он несомненно был им. Упрек в недостаточной «образованности» Г
Страница 44 из 260 — В Андрие над всем доминирует эстетическое начало, которое стихийно и внеморально; Андрий отчетливо формулирует основной
Страница 45 из 260 — Исключительное значение в жизни Хомякова имела его мать (урожденная Киреевская) — человек глубокой религиозности, твердо
Страница 46 из 260 — Кроме Отцов Церкви, Хомяков очень внимательно изучал историю Церкви, подробно изучал историю религии (о чем достаточно с
Страница 47 из 260 — «Если свобода верующего не знает над собой никакого внешнего авторитета, пишет Хомяков, то оправдание этой свободы — в е
Страница 48 из 260 — Заметим тут же, что определение западной культуры, как торжества «рационализма», обвинение в этом всего Запада, возникло
Страница 49 из 260 — В первоначальной (низшей) стадии своей сознание неотделимо от «действия», — хотя оно может и отделиться от него. Такое с
Страница 50 из 260 — «Время есть сила в ее развитии, говорит Хомяков, пространство — сила в ее сочетаниях».[439] «Разум дает общее название «
Страница 51 из 260 — 12. Подводя итоги всему сказанному, отметим прежде всего, что Хомяков не на словах, а на деле, стремился к построению «х
Страница 52 из 260 — Дел, где встретил ряд талантливых молодых людей (особая дружба связывала его с А. Н. Кошелевым), вместе с которыми, как
Страница 53 из 260 — Отцов, — а затем у него завязались близкие отношения с духовными лицами. Особое значение имела близость имения Киреевски
Страница 54 из 260 — Вся статья Киреевского «О возможности и необходимости новых начал в философии» построена на исследовании соотношения вер
Страница 55 из 260 — Когда мы отрываемся от изначальной связи с действительностью, то не только мышление становится «отвлеченным», опустошенн
Страница 56 из 260 — Гораздо существе–инее и интереснее взгляды Киреевского на проблемы конкретной философии истории. Особое значение здесь и
Страница 57 из 260 — Нам остается рассмотреть философские взгляды двух соратников Хомякова и Киреевского — Н). Самарина и К. Аксакова. 8. Юри
Страница 58 из 260 — Лишь при наличности индивидуального «Откровения» или индивидуального — первичного и основного — религиозного опыта, т. е
Страница 59 из 260 — В своей диссертации (о. Ломоносове) равно как и в исторических и филологических работах, Аксаков остается очень вдумчивы
Страница 60 из 260 — Философские кружки (преимущественно в Москве),[551] собирали, главным образом, молодежь, но их влияние не ограничивалось
Страница 61 из 260 — Гегеля Станкевич изучал внимательно и с большим подъёмом — он глубоко чувствовал всю силу синтеза у Гегеля. Он перевел о
Страница 62 из 260 — Обратимся к изучению философских идей Бакунина в разные периоды его жизни.
Страница 63 из 260 — 5. Новые мотивы в философском развитии Бакунина диалектически связаны с его основными идеями в историософии, но они имел
Страница 64 из 260 — В очень острых словах (в позднем произведении — 1873–й год — «Государство и анархия») Бакунин говорит о Гегеле и что пос
Страница 65 из 260 — Если нужно сближать Белинского со знакомыми уже нам русским мыслителями, — то больше всего с Чаадаевым — по напряженност
Страница 66 из 260 — Некоторых исследователи видят в прославленной статье Белинского «Литературные мечтания» влияние Надеждина (проф. Московс
Страница 67 из 260 — 10. В разгар своего прямолинейного гегелианства Белинский писал: «или мир есть нечто отрывочное, само себе противоречаще
Страница 68 из 260 — Русское раннее гегелианство, как мы видели в предыдущей главе, почти совсем не касалось общих положений философии Гегеля
Страница 69 из 260 — Действительно с понятием республики было связано у Герцена (и, конечно, не у него одного) представление не только об опр
Страница 70 из 260 — Философские взгляды Герцена были обследованы до сих пор только двумя авторами — Плехановым и Шпетом (отчасти еще Massary
Страница 71 из 260 — Эта мысль Герцена (в письме 1836–го года) тем более любопытна, что, с падением религиозного мировоззрения, категория слу
Страница 72 из 260 — В произведениях Герцена, начиная с книги «С того берега», идея случайности неустранима не только для истории, но и для п
Страница 73 из 260 — Я сознаю себя бессильным бороться с тупой, но мощной силой, во власти которой личность и все индивидуальное». Еще позже:
Страница 74 из 260 — она пользуется всякой нечаянностью, стучится разом в тысячи ворот…» «Доля всего совершающегося в истории покорена физиол
Страница 75 из 260 — Прибавим к этому, что пламенная защита свободы и безупречное следование требованиям морали соединялись у Герцена с глубо
Страница 76 из 260 — Действительно, вся деятельность познания движется в нас замыслам познания «безусловного» и всецелой истины, — и этот зам
Страница 77 из 260 — Сидонский различает в философии три основных темы: 1) космологическую, 2) моральную, 3) гносеологическую. Центральное по
Страница 78 из 260 — В Авсеневе была, по словам его слушателей, удивительная «гармония мысли и веры“ — и его лекции по философии снискали ему
Страница 79 из 260 — Очень интересна и богата мыслями работа Юркевича «Разум по учению Платона и опыт по учению Канта“. Из трансцендентальног
Страница 80 из 260 — Для Бухарева «язвы и струны общественные, обнажение которых составляет у нас ныне обычный предмет слова и письменности,
Страница 81 из 260 — В 1849–ом году Чернышевский записывает в Дневнике: «Мне кажется, что я почти решительно принадлежу Гегелю…, я предчувств
Страница 82 из 260 — Религиозная сфера у Чернышевского никогда не знала очень интенсивной жизни, — но, собственно, никогда и не замирала.[804
Страница 83 из 260 — Рассуждая «в духе естественных наук», Чернышевский прежде всего (и здесь было очень сильно влияние Фурье) горячо защищае
Страница 84 из 260 — В эпоху Чернышевского раздавались речи о «разрушении эстетики» (Писарев — см. ниже), но Чернышевский вовсе не был разруш
Страница 85 из 260 — «Надо эмансипировать человеческую личность, — писал Писарев, — от тех разнообразных стеснений, которые на нее налагает р
Страница 86 из 260 — «Теперь, когда моя 75–летняя жизнь приходит к концу, — пишет (в 1926–ом году) Чайковский в «открытом письме к друзьям“,[
Страница 87 из 260 — Эта философская позиция освобождает Кавелина от того слепого поклонения естествознанию, которое занимает столь значитель
Страница 88 из 260 — 4. Переходя к изложению построений Лаврова, прежде всего еще раз подчеркнем, что Лаврова никак нельзя считать эклектиком
Страница 89 из 260 — Уяснив сущность антропологизма Лаврова, мы можем теперь надлежаще осветить его основные философские взгляды.
Страница 90 из 260 — Социалистические убеждения Лаврова, очень глубоко и сильно жившие в нем, подсказывались, конечно, моральным сознанием, н
Страница 91 из 260 — Войдем теперь в изучение построений Михайловского и начнем с изучения общих начал его этического персонализма, в котором
Страница 92 из 260 — Этот мотив — борьба за цельность личности — получает особую остроту, когда дело касается современного социального строя,
Страница 93 из 260 — Этические суждения для полупозитивизма Михайловского связаны с сознанием свободы; эта психологическая (и только психолог
Страница 94 из 260 — Впервые на русской почве это движение мысли проявляется очень ярко уже в 60–ые и 70–ые годы; мы уже касались отчасти это
Страница 95 из 260 — Это новое учение о мировом мышлении становится ныне исходным пунктом мировоззрения у Пирогова. «Мировое сознание, — пише
Страница 96 из 260 — Так же отрывочны, хотя и очень интересны мысли Пирогова по вопросам философской антропологии. Очень глубоко ощущал он то
Страница 97 из 260 — В 1860–ом году за–граяицей скончался старший брат Толстого — Николай. Смерть эта произвела огромное впечатление на Толст
Страница 98 из 260 — Его проповедь потрясала весь мир, влекла к себе, — конечно, не в силу самих идей (которые редко кем разделялись), не в с
Страница 99 из 260 — 13. Действительно, вся философия культуры, как ее строит Толстой, есть беспощадное, категорическое, не допускающее никак
Страница 100 из 260 — В эпоху 60–70–80–ых годов, которой мы сейчас заняты, выступает целый ряд ярких и оригинальных умов, трудящихся над задач
Страница 101 из 260 — Мы уже упоминали, что у Григорьева есть особый культ «непосредственности», которая шире и полнее того, что из нее же изв
Страница 102 из 260 — Григорьева, становится в ряды «почвенников» с их. воспеванием «бессознательного» момента в историческом процессе. В эпох
Страница 103 из 260 — В это же время в жизни Достоевского назревает крупное событие — его сближение с кружком Петрашевского, приведшее позже к
Страница 104 из 260 — Человек, каков он в действительности есть, его деятельность и искания могут ли быть религиозно оправданы и осмыслены? Зл
Страница 105 из 260 — Но чем категоричнее это онтологическое превознесение человека, тем беспощаднее вскрывает Достоевский роковую неустроенно
Страница 106 из 260 — Однако, диалектика «естественного и возможного» добра предполагает в человеке религиозную жизнь.[1127] «Весь закон бытия
Страница 107 из 260 — Вот эти слова: «Кто, кроме отвлеченного доктринера, мог бы принять комедию буржуазного единения, которую мы видим в Евро
Страница 108 из 260 — Утопизм у Достоевского сохраняется не в элементах философского рационализма (как в указанных построениях), а в том, что
Страница 109 из 260 — Хотя жена Леонтьева (очень рано заболевшая душевной болезнью) жила с ним в Оптиной Пустыне, но официально они развелись
Страница 110 из 260 — Духовный мир Леонтьева с самого раннего детства был обвеян религиозными переживаниями, — но они хотя и затрагивали глуби
Страница 111 из 260 — «Разлитие рационализма (другими словами, распространение больших против прежнего претензий на воображаемое понимание) пр
Страница 112 из 260 — Вся едкая критика Пушкинской речи Достоевского у Леонтьева основана на том, что «лихорадочная забота о земном благе гряд
Страница 113 из 260 — А эстетическое мерило, — в это твердо верил Леонтьев, — «самое верное, ибо оно единственно общее» в отношении всех сторо
Страница 114 из 260 — относится написание Розановым большой книги о Достоевском («Легенда о Великом Инквизиторе“), — книги, обратившей общее в
Страница 115 из 260 — 'Наша земля, — пишет он,[1224] — из каждой хижинки, при каждом новом «я“, рождающемся в мир, испускает маленький лучик,
Страница 116 из 260 — 13. Мы подходим к чисто–философским предпосылкам, на которые опирается Розанов. Все его мировоззрение, слагавшееся у нег
Страница 117 из 260 — Булгаков с его софиологическими построениями, — не упоминая о других крупных мыслителях — спиритуалистах. Но сюда же отн
Страница 118 из 260 — Молодому ученому был всего 21 год, но его солидная эрудиция, глубокая вера в свои идеи и замыслы, вдохновенная, почти пр
Страница 119 из 260 — Однако в одной из недавних своих работ о Соловьеве Флоровский[1277] очень хорошо показал, что, отходя от славянофилов в
Страница 120 из 260 — 4) Следующим, самостоятельным источником философского творчества Соловьева является необычайно острое ощущение истории.
Страница 121 из 260 — Перейдем к изучению философии Соловьева[1300].
Страница 122 из 260 — Нечего поэтому удивляться, что Соловьев постоянно стремится показать тожество или близость того, что открывается религио
Страница 123 из 260 — Обратимся поэтому, прежде всего, к учению Соловьева об Абсолютном. Абсолютное, по Соловьеву, преподносится нам во всем.
Страница 124 из 260 — Но как следует тогда понимать возникновение мира видимого (природы), в каком отношении стоит этот видимый мир к Абсолютн
Страница 125 из 260 — Павла) «через человека грех вошел в мир», и только через спасение человека и может мир освободиться от зла. В системе Со
Страница 126 из 260 — Единство мироздания распадается, всемирный организм превращается в механическую совокупность атомов; вся тварь подвергае
Страница 127 из 260 — В «Чтениях», где весь мировой процесс трактуется, как соединение (в ряде ступеней) божественного начала с душой мира[139
Страница 128 из 260 — Человечество, как целое, «человечество истинное, чистое и полное — есть высшая и всеобъемлющая форма и живая душа природ
Страница 129 из 260 — 6. Мы не будем дальше входить в изучение метафизики и антропологии Соловьева и обратимся к изучению его гносеологии, кот
Страница 130 из 260 — Таким образом, в самых основных гносеологических построениях Соловьева мы не находим единства. Что касается тех гносеоло
Страница 131 из 260 — Но ведь и сила зла провиденциально вдвинута в мир, по Соловьеву, — поэтому торжество «всеединства» и детерминировано впо
Страница 132 из 260 — Вместе с тем значение Соловьева чрезвычайно велико и в истории русской философии как таковой. Помимо того, что его блест
Страница 133 из 260 — Как преподаватель, — как я знаю от лиц, слышавших его лекции, — Кудрявцев обладал не силой очарования (что, например, от
Страница 134 из 260 — Заметим для ясности, что это направление мысли приближается в известной мере к проблеме так наз. Werturtheile*, к учению
Страница 135 из 260 — Способность к восприятию сверхчувственного бытия Кудрявцев не склонен называть «чувством», или «разумом» (Якоби), или «и
Страница 136 из 260 — Впрочем, по его мнению, даже различая идеальную сторону в мире от идей в Боге, мы все равно впадаем в ряд затруднений в
Страница 137 из 260 — Эта основная, чисто онтологическая установка определяет все построение архиеп. Никанора — над всем царит у него живое ви
Страница 138 из 260 — 9. Теперь мы уже достаточно подготовлены, чтобы понять гносеологию архиеп. Никанора, тоже иногда запутанную. Архиеп. Ник
Страница 139 из 260 — Отсюда вытекают основания для своеобразной переработки проблем морали. Из «нераздельности сознательного разума с разумом
Страница 140 из 260 — лось все его религиозное и философское сознание. Несмелое строит систему, чтобы «научно» выразить свою основную интуицию
Страница 141 из 260 — через вхождение нравственного элемента «душевная жизнь человека превращается в сложный процесс духовного развития самой
Страница 142 из 260 — Несмелов идет дальше. «Все стремления философской мысли отыскать Бога в мире являются совершенно напрасными. Мир не подо
Страница 143 из 260 — «Нравственный закон,— заключает Несмелое[1677], — не дан человеку a priori, — он возникает из религиозного сознания чело
Страница 144 из 260 — Тот дуализм, который заложен уже в исходной интуиции Несмелова, весь пронизан светом христианского восприятия мира и чел
Страница 145 из 260 — 9. Систематическое изложение философских построений Тареева, хотя и не законченных, но очень интересных, надо начинать,
Страница 146 из 260 — «Все бывшее, — читаем несколько дальше[1725], — схватывается нашим сознанием в двояком отношении: в объективном познании
Страница 147 из 260 — Антоний, — от понятия «человеческого естества». «Разделение в нас лица и естества не есть нечто непонятное и отвлеченное
Страница 148 из 260 — В декабре 1903 г. Федоров заболел воспалением легких и скончался[1756]. 3. Мы уже говорили о том, как мало еще изучен Фе
Страница 149 из 260 — Это очень типичная для Федорова формула, вводящая в самую исходную его идею: ему нужны «все» — и все живые, и все покойн
Страница 150 из 260 — Прежде всего[1802]: «Природа нам враг временный» — «нынешняя вселенная стала слепой». «Несмотря на все войны — читаем мы
Страница 151 из 260 — Повторяем, — Федоров давал достаточно поводов для истолкования его системы в духе «гуманистического активизма», но прав
Страница 152 из 260 — Когда позже он был избран городским головой Москвы, ему пришлось приветствовать на коронации Александра III, и его речь,
Страница 153 из 260 — Скажем больше: внешняя холодная рациональность, присущая Чичерину и в сочинениях, и в жизни, помешала всем разглядеть в
Страница 154 из 260 — 6. «Развитие идеи абсолютного в человеческом сознании указывает на присутствие в человеке абсолютного начала», — пишет Ч
Страница 155 из 260 — 8. Перейдем теперь к другому, тоже своеобразному представителю гегельянства на русской почве — Н.Г. Дебольскому. Николай
Страница 156 из 260 — Наиболее ценной стороной в гносеологии Дебольского является его всесторонняя критика эмпиризма, и очень четкое и ясное р
Страница 157 из 260 — Но когда Бакунин обращается к теме о человеке, он начинает удаляться от Гегеля. «Человек… не только исполнен всем значен
Страница 158 из 260 — И.О. Лосский, который близко знал Козлова в последние годы его жизни и часто с ним общался, категорически заявляет, что
Страница 159 из 260 — Метафизика Козлова не исчерпывается персоналистическим плюрализмом; анализ понятия бытия и учение о символичности чувств
Страница 160 из 260 — Беря философские построения Козлова в целом, мы должны, прежде всего, отметить высокую ценность его метафизических и гно
Страница 161 из 260 — Аскольдов, вслед за Козловым, вообще учит о трансцендентности предмета знания, а потому и о символичности нашего познани
Страница 162 из 260 — Можно ли, — пишет дальше Лопатин, — найти какие–нибудь основания… для мысли, что постепенное торжество добра в природе и
Страница 163 из 260 — Труднейший вопрос всякой метафизики — проблема материи и духа, и здесь Лопатин, прежде всего, устанавливает онтологическ
Страница 164 из 260 — И наоборот — всякий раз, как Лопатин может подчеркнуть реальность в бытии нравственного начала, он делает это сильно и н
Страница 165 из 260 — живет христианским учением. В этом порядке, кроме бесспорного влияния Козлова, о чем свидетельствует сам Лосский в своей
Страница 166 из 260 — Этим актом свободы (еще «на пороге бытия»!) субстанциальные деятели второго рода отходят от Бога, образуя тем самым «наш
Страница 167 из 260 — Теперь, ознакомившись с метафизикой Лосского, мы можем обратиться к его гносеологии. 16. Нам уже приходилось говорить о
Страница 168 из 260 — 17. Перейдем к изучению этики Лосского. Вопросам этики посвящено у него много страниц в различных его книгах, но специал
Страница 169 из 260 — Но наиболее интересные построения Бугаева касаются онтологии — в частности, учения о монадах. «Монада есть живая единица
Страница 170 из 260 — «Самовосприятие» означает непосредственное восприятие внутреннего мира — конечно, в его целости (хотя бы в поле внимания
Страница 171 из 260 — В специальном этюде «О пределах и признаках одушевления»[2135] Введенский очень строго и настойчиво развивает тезис, что
Страница 172 из 260 — Если у Введенского, при всей строгости его критицизма, мы нашли все же основы метафизики, то у Лапшина уже нет ни малейш
Страница 173 из 260 — 8. Если все наше познание ограничено пределами нашего сознания, то здесь утверждается «реальность» моего сознания; как ж
Страница 174 из 260 — Телеологический акцент в априоризме у Челпанова сказывается в том, что в качестве «объяснения» (нужно ли оно?) того, поч
Страница 175 из 260 — Итак, в личности нет сначала ничего, кроме ее эмпирического состава, личность (в полноте ее «возможной» действительности
Страница 176 из 260 — Что касается Федора Августовича Степуна (род. в 1884 г.), то его единственная книга, посвященная философии («Жизнь и тво
Страница 177 из 260 — 3. В формальном определении задач познания вообще Лесевич, приближаясь к Гербарту***[2231], считает, что познание есть у
Страница 178 из 260 — В этих робких фразах, защищающих внесение оценочного момента в суждения о социальном бытии, заявляет о себе та безусловн
Страница 179 из 260 — Сам Грот свидетельствует (в своей статье о «направлении и задачах моей философии»), что основной толчок, приведший его к
Страница 180 из 260 — Отсюда у Вернадского очень сильно сознание, что «научное мировоззрение не есть научно истинное представление о Вселенной
Страница 181 из 260 — Скороспелые обобщения одного историка, разыскивающего малейшие следы материализма (философского) у русских ученых[2314],
Страница 182 из 260 — С другой стороны, одновременно с ярким развитием революционных течений в России, началось очень сильное, все разгоравшее
Страница 183 из 260 — Ничего другого в работах Сеченова, если их изучать без предубеждения, нет, поэтому должно признать, что для причисления
Страница 184 из 260 — Я думаю даже, что в основе всей политической и идейной эволюции Плеханова лежали именно моральные мотивы (в подлинном см
Страница 185 из 260 — Тектология, утверждает Богданов, именно как учение о «практическом овладении» «возможностями» в бытии — «вся лежит в пра
Страница 186 из 260 — В свете своего «одного видения» — непостижного уму, по крылатому выражению Пушкина — обсуждает (вернее — «декларирует»)
Страница 187 из 260 — «Политизация», «актуализация» философских проблем, превращение философии «в руководство для революционного действия»[241
Страница 188 из 260 — 2. Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865—1940)[2419] был человек выдающихся дарований, большого литературного таланта, на
Страница 189 из 260 — В годы революции (1918—1922) Бердяев вместе с другими философами и писателями создает «Вольную Религ. — Философскую акад
Страница 190 из 260 — Их собственно две: а) принцип объективации и в) «примат свободы над бытием», но но существу это суть «вспомогательные» и
Страница 191 из 260 — уж е не есть мор а ль, ибо христианство поставило человека выше идеи добра»[2467]. С большой силой Бердяев раскрывает то
Страница 192 из 260 — Несколько позже идут уже более скромные и трезвые слова о том, что «новое религиозное сознание» надо мыслить в «неразрыв
Страница 193 из 260 — Бердяев различает теперь три времени: 1) время космическое, 2) время историческое[2528] и 3) «экзистенциальное» («метаис
Страница 194 из 260 — При изучении Шестова обращает на себя внимание его исключительное литературное дарование: Шестов пишет не только увлекат
Страница 195 из 260 — Понятно, что уже в первой своей книге Шестов считал, что «задача философии — научить нас жить в неизвестности»[2563]. «Ф
Страница 196 из 260 — Шестов идет дальше: «человек, свободный от тех ограничений, — пишет он[2597], — которые выпали на нашу долю (в саду грех
Страница 197 из 260 — Беме и других мистиков XVI—XVII вв., а также Ф. Баадера. Через год по окончании университета Трубецкой выдержал магистер
Страница 198 из 260 — Но Трубецкой чувствует, что этого одного недостаточно, чтобы вскрыть тайну «соборности» сознания, — он, очевидно, боится
Страница 199 из 260 — Принцип чистого рационализма — и притом с включением сюда начал трансцендентализма[2644] — выражен здесь с полной ясност
Страница 200 из 260 — Трубецкой находился так долго под сильным влиянием Вл. Соловьева, что, когда, после смерти Вл. Соловьева, его просили да
Страница 201 из 260 — Это преодоление пантеизма очень четко и последовательно проводится всюду Е. Трубецким — и прежде всего в гносеологии. «В
Страница 202 из 260 — Употребляя религиозные термины, Спир говорит, что Бога нельзя мыслить ни как Творца, ни как Владыку, а лишь как идеал[27
Страница 203 из 260 — Вышеславцев далее ставит вопрос: как возможна сублимация (именно в данном случае, как сублимация свободы произвола), и о
Страница 204 из 260 — — В.З.) остается, конечно, тайной, но такой остается ведь и всякое бытие само по себе». Струве дальше говорит о себе[277
Страница 205 из 260 — Ильин впервые выдвинулся своей оригинальной и новой трактовкой основных учений Гегеля[2795], в котором Ильин видит «одно
Страница 206 из 260 — 9. Переходим к последней группе — к русским гуссерлианцам. Густав Густавович Шпет родился в 1879 г. По окончании универс
Страница 207 из 260 — как «целого», само по себе невыводимо из «феноменологической редукции», для диалектического же метода оно есть prius — т
Страница 208 из 260 — Обращаясь к общей характеристике воззрений Лосева, мы должны прежде всего отметить их общую недоговоренность, объясняему
Страница 209 из 260 — «Софиологическая» тема впервые с огромной силой была выражена стоиками, разработана Плотиной, но на Западе она была по с
Страница 210 из 260 — Перед нами все та же метафизика «Другого», «Иного», с которым соотносительно Абсолютное. Карсавин — мы увидим то же и у
Страница 211 из 260 — В книге Карсавина «Философия истории» есть немало очень ценных замечаний, касающихся исторического бытия как такового (о
Страница 212 из 260 — Нам кажется, что та «собственная теория», о которой идет речь (о границах и смысле логических законов) и центральным ядр
Страница 213 из 260 — Итак, «позади» непосредственно данного нами «материала» знания разум «строит» систему понятий («определенностей»), наход
Страница 214 из 260 — Если мы сравним эту систему с системой (в этом пункте близкой к учению Франка) В.Д. Кудрявцева (см. ч. III, гл. III), то
Страница 215 из 260 — Мы не входим в подробности антропологии Франка, которая насыщена рядом интересных и глубоких формул (с неизбежными искаж
Страница 216 из 260 — Как мы знаем, Франк приравнивает то бытие, «в которое мы погружены», к абсолютному бытию, но это уже есть та вольная инт
Страница 217 из 260 — Но уже у Филона система всеединства (в той форме, в которой она существовала во времена Филона) встречается с понятием,
Страница 218 из 260 — Я привожу эти выписки, чтобы отметить, что при всем серьезном знании западной философии Флоренский все же отталкивался о
Страница 219 из 260 — Но этой антиномичности рассудка противостоит потребность «всецелостной и вековечной Истины»; «Истина должна быть нечто т
Страница 220 из 260 — В тварном бытии мы находим существенное его единство. Уже в сходных предметах «высвечивает единое начало в них »; «оно с
Страница 221 из 260 — Оттого–то и прав Флоренский, рядом ставя в христианстве «влюбленность в тварь» и «влюбленную жалость». Но если «корень»
Страница 222 из 260 — В эти годы расцвело богословское творчество Булгакова. Кроме «малойтрилогии» («Купина Неопалимая», «ДругЖениха», «Лестни
Страница 223 из 260 — Мы увидим при изучении метафизики Булгакова, до какой степени идеи Соловьева глубоко засели в нем. Необходимо особо подч
Страница 224 из 260 — Эта душа мира закрыта многими покрывалами, причем эти покрывала сами собою истончаются по мере духовного восхождения чел
Страница 225 из 260 — О том, что здесь имеются некие свои основания, спорить не приходится, — только эти ос^-нования, лежащие в области богосл
Страница 226 из 260 — Вообще, пока Булгаков не распространял идеи всеединства за пределы космоса, т. е. пока стоял на почве онтологического ду
Страница 227 из 260 — Так все время учение о человеке и свободе остается у Булгакова недоговоренным, расплывчатым. Но вернемся к теме о соотно
Страница 228 из 260 — Изучать Булгакова трудно. Своеобразная красота его слога закована в несколько тяжеловесные формы, но если привыкнуть к м
Страница 229 из 260 — не в том ведь заключается, чтобы реконструировать взгляды данного автора и придать им известную систематичность, а в том
Страница 230 из 260 — Примечания 1 Особенно резко эту точку зрения проводит Б. Яковенко, написавший большую книгу по истории русской философии
Страница 231 из 260 — 56 См. об этом у Чижевского. Гл. VI. 57 Гизеля и др. учебники. 58 Вот это заявление: «хотя мы уважаем всех философов, а
Страница 232 из 260 — 143 Это понятие можно сблизить с известной характеристикой французской мысли XVIII в. у Тена, который говорит о «классиц
Страница 233 из 260 — 221 Письма к дочери (изд. 1869 г.). Стр. 130. 222 Ibid. Стр. 236–7. 223 Сборник «В память гр. М. М. Сперанского» — замет
Страница 234 из 260 — 284 Об этих занятиях есть упоминания в письмах Веневитинова. Кошелеву, он, напр., писал: «читаю Платона довольно свободн
Страница 235 из 260 — 359 В одном месте (Ibid. Стр. 43), Чаадаев, как будто, сам сводит человеческую активность к Principe occasionnel, но эта
Страница 236 из 260 — 433 «Феноменология Гегеля», пишет Хомяков. (Соч. Т. 1. Стр. 264) 434 См., напр., его насмешливые замечания о «мистическо
Страница 237 из 260 — 553 Противоположный взгляд высказывают Сечкарев (Ор. cit. S. 75) и Чижевский. (Ор. cit., стр. 78). Оба историка–свое кат
Страница 238 из 260 — 624 См., например, грубовато иронические замечания у Чижевского, ор. cit,стр. 117 и дальше. 625 Иванов (История русской
Страница 239 из 260 — 700 Соч., т. V, стр. 444. 701 Ibid. стр. 472. 702 Былое и Думы, ч. III, стр. 300, 339. 703 Соч., т. V, стр. 212–3. 704 М
Страница 240 из 260 — Бухарев, О православии в отношении к современности (Петерб. 1860), стр. 20. 768 Ibid, стр. 316. 769 Ibid, стр. 197. 770
Страница 241 из 260 — 859 Борьба с «абсолютными истинами» и защита релятивизма заполняет статью «Схоластика XIX века». 860 Андреевич, Ор. cit,
Страница 242 из 260 — 938 На это справедливо указ–ал Massaryk. Ibid В. П, 152. 939 Сочин., т. IV, стр. 451. 940 Из предисловия к 1 тому (изд.
Страница 243 из 260 — Дневник (Москва 1916), т. I, стр. 137. 1043 Учение о человеке изложено Толстым в тракте «О жизни». 1044 Козлов. Ibid., с
Страница 244 из 260 — 1119 И в этом антиномизме Достоевский чрезвычайно близок к Шиллеру. Достаточно вспомнить слова последнего: Aber das Schr
Страница 245 из 260 — 1199 Ibid., стр. 269. 1200 Соч., т. V, стр. 333. 1201 Ibid., стр. 333. 1202 Соч., т. VIII, стр. 203. 1203 Цитирую по Агг
Страница 246 из 260 — 1296 Кн. Е. Трубецкой справедливо указывает на то, что другим проводником пантеистических тенденций был для Соловьева Ше
Страница 247 из 260 — 1424 Соч., т. VII, стр. 42. 1425 Соч., т. IX, стр. 231—5. 1426 Соч., т. VII, стр. 24. 1427 В понимании того, в чем заклю
Страница 248 из 260 — 1602 Ibid., стр. 215. 1603 См. о них ibid., стр. 365—387. 1604 Ibid., стр. 380. 1605 Ibid., стр. 384. 1606 Ibid., стр. 3
Страница 249 из 260 — 1757 Философия общего дела, т. II, стр. 237. 1758 Путь, № 11, стр. 94. 1759 Фил. общ. д., т. I, стр. 136. 1760 Ibid., ст
Страница 250 из 260 — 1900 К анализу построений П. Бакунина, кроме уже упомянутой работы Чижевского, см. соответствующие страницы уЯковенко (O
Страница 251 из 260 — 2000 Ibid. стр. 56. 2001 Ibid., стр. 87. 2002 Ibid., стр. 60. 2003 Ibid., стр. 65. 2004 «Вопрос о свободе воли» (III вып
Страница 252 из 260 — 2112 Введенский устанавливает даже «закон Юма» (в смысле отрицания того, что связь причины и действия может быть рациона
Страница 253 из 260 — 2238 Письма…, стр. 179. 2239 Опыт…, стр. 164. Насколько слабо было у Лесевича знание литературы о Канте, видно изтого, ч
Страница 254 из 260 — 2335 Бельтов–Плеханов. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю (Петербург, 1895), стр. 117. 2336 Ibid., с
Страница 255 из 260 — 2435 «Проблема моральной философии,— пишет Бердяев в своей «Автобиографии»,— всегда стояла для меня в центре» (стр. 103)
Страница 256 из 260 — 2588 «Скованный Парменид». Стр. 7 (Ath. u. Jerus. S. 43). 2589 «На весах Иова», стр. 188. 2590 Ibid., стр. 371. 2591 «Ки
Страница 257 из 260 — 2723 «Этика Фихте», стр. XVII. 2724 bid., стр. 77. 2725 Ibid., стр. 74. 2726 Его несколько позже развивал и И. Ильин (см
Страница 258 из 260 — «Античный космос», стр. 17–18. 2839 «Философия имени», стр. 6–7, 8 2840 Ibid., стр. 8. См. «Античный космос», стр. 63. 2
Страница 259 из 260 — 2971 Я имею в виду «Критику отвлеченных начал» Соловьева. 2972 Ibid., стр. 294. 2973 Ibid., стр. 172. 2974 В этом пункте
Страница 260 из 260 — 3142 Ibid., стр. 324. 3143 Ibid., стр. 323. 3144 Ibid., стр. 329. 3145 Ibid., стр. 345. 3146 Ibid., стр. 350 pas. 3147 I

Претензии к содержанию