Страница 73 из 150
Отд?ленное отъ другихъ познавательныхъ силъ, логическое мышленіе составляетъ естественный характеръ ума, отпадшаго отъ своей ц?льности. Весь порядокъ вещей, происшедшій всл?дствіе этого раздвоеннаго состоянія челов?ка, самъ собою влечетъ его мышленіе къ этой логической отд?ленности. Потому то в?ра и превышаетъ естественный разумъ, что онъ опустился ниже своего первоестественнаго уровня. Потому, и не необходимо для него возвыситься къ первообразному единству, чтобъ проникнуться в?рою.
Не для вс?хъ возможны, не для вс?хъ необходимы занятія богословскія; не для вс?хъ доступно занятіе любомудріемъ; не для вс?хъ возможно постоянное и особое упражненіе въ томъ внутреннемъ вниманіи, которое очищаетъ и собираетъ умъ къ высшему единству; но для всякаго возможно и необходимо связать направленіе своей жизни съ своимъ кореннымъ уб?жденіемъ в?ры, согласить съ нимъ главное занятіе и каждое особое д?ло, чтобъ всякое д?йствіе было выраженіемъ одного стремленія, каждая мысль искала одного основанія, каждый шагъ велъ къ одной ц?ли. Безъ того жизнь челов?ка не будетъ им?ть никакого смысла, умъ его будетъ счетною машиной, сердце – собраніемъ бездушныхъ струнъ, въ которыхъ свищетъ случайный в?теръ; никакое д?йствіе не будетъ им?ть нравственнаго характера, и челов?ка собственно не будетъ. Ибо челов?къ – это его в?ра.
И н?тъ такого неразвитаго сознанія, которому бы не подъ силу было проникнуться основнымъ уб?жденіемъ Христіанской в?ры. Ибо н?тъ такого тупаго ума, который бы не могъ понять своей ничтожности и необходимости высшаго откровенія; н?тъ такого ограниченнаго сердца, которое бы не могло разум?ть возможность другой любви, выше той, которую возбуждаютъ въ немъ предметы земные; н?тъ такой сов?сти, которая бы не чувствовала невидимаго существованія высшаго нравственнаго порядка; н?тъ такой слабой воли, которая бы не могла р?шиться на полное самопожертвованіе за высшую любовь своего сердца. А изъ такихъ силъ слагается в?ра. Она есть живая потребность искупленія и безусловная за него благодарность. Въ этомъ вся его сущность. Отсюда получаетъ свой св?тъ и смыслъ все посл?дующее развитіе в?рующаго ума и жизни.
Духовное общеніе каждаго Христіанина съ полнотою всей Церкви.
Онъ знаетъ, что во всемъ мір? идетъ та же борьба, какая совершается въ его внутреннемъ самосознаніи, борьба между св?томъ и тьмою, между стремленіемъ къ высшей гармоніи и ц?льности бытія, и пребываніемъ въ естественномъ разногласіи и разъединенности, между свободою воли челов?ка, созидающею духовную личность, и покорностью вн?шнимъ влеченіямъ, обращающимъ его въ орудіе чужихъ силъ; между великодушнымъ самоотверженіемъ и боязливымъ себялюбіемъ, однимъ словомъ, между д?ломъ искупленія и свободы и насильственною властію естественнаго, разстроеннаго порядка вещей.
Какъ бы ни мало было развито это сознаніе, но онъ знаетъ, что во внутреннемъ устройств? души своей онъ д?йствуетъ не одинъ, и не для одного себя; что онъ д?лаетъ общее д?ло всей Церкви, всего рода челов?ческаго, для котораго совершилось искупленіе и котораго онъ только н?которая часть. Только вм?ст? со всею Церковью и въ живомъ общеніи съ нею можетъ онъ спастись.
Каждая нравственная поб?да въ тайн? одной Христіанской души есть уже духовное торжество для всего Христіанскаго міра. Каждая сила духовная, создавшаяся внутри одного челов?ка, невидимо влечетъ къ себ? и подвигаетъ силы всего нравственнаго міра. Ибо какъ въ мір? физическомъ небесныя св?тила притягиваются другъ къ другу безъ всякаго вещественнаго посредства, такъ и въ мір? духовномъ каждая личность духовная, даже безъ видимаго д?йствія, уже однимъ пребываніемъ своимъ на нравственной высот?, подымаетъ, привлекаетъ къ себ? все сродное въ душахъ челов?ческихъ. Но въ физическомъ мір? каждое существо живетъ и поддерживается только разрушеніемъ другихъ; въ духовномъ мір? созиданіе каждой личности созидаетъ вс?хъ, и жизнію вс?хъ дышетъ каждая.
Во вс? времена были и есть люди, проникнутые высшимъ св?томъ и силою в?ры. Отъ нихъ, какъ лучи отъ зв?здъ, расходится истинное ученіе в?ры по всему Христіанскому міру. Въ исторіи Церкви можно вид?ть часто видимые способы этого св?та, какъ онъ проникаетъ изъ м?стъ, озаренныхъ высшимъ ученіемъ, въ страны, гд? оно затемнялось волею челов?ка; какъ погасалъ этотъ св?тъ въ м?стахъ, которыя прежде всего бол?е освящались имъ, и какъ опять зажигается онъ, принесенный изъ другихъ странъ, прежде лежавшихъ во тьм?. Ибо благодать истины никогда не оскуд?ваетъ въ царств? Божіемъ.
Исторія А?она.
Духовная Іерархія. – Л?стница Іакова. – Живыя истины – не т?, которыя составляютъ мертвый капиталъ въ ум? челов?ка, которыя лежатъ на поверхности его ума и могутъ пріобр?таться вн?шнимъ ученіемъ, но т?, которыя зажигаютъ душу, которыя могутъ гор?ть и погаснуть, которыя даютъ жизнь жизни, которыя сохраняются въ тайн? сердечной и, по природ? своей, не могутъ быть явными и общими для вс?хъ; ибо, выражаясь въ словахъ, остаются незам?ченными, выражаясь въ д?лахъ, остаются непонятными для т?хъ, кто не испыталъ ихъ непосредственнаго прикосновенія. По этой то причин? особенно драгоц?нны для каждаго Христіанина писанія Св. Отцевъ. Они говорятъ о стран?, въ которой были.
Отношеніе в?ры къ разуму, или какую степень знанія составляетъ в?ра?
Различныя отношенія внутренняго самосознанія къ Богопознанію.
Сознаніе всепроникающей связности и единства вселенной предшествуетъ понятію о единой причин? бытія и возбуждаетъ разумное сознаніе единства Творца.
Неизм?римость, гармонія и премудрость мірозданія наводятъ разумъ на сознаніе всемогущества и премудрости Создателя.
Но единство, всемогущество, премудрость и вс? другія понятія о Божественности первой причины, которыя разумъ можетъ извлечь изъ созерцанія вн?шняго мірозданія, еще не внушаютъ ему того сознанія о живой и личной самосущности Создателя, которое даетъ существенность нашимъ умственнымъ къ Нему отношеніямъ, перелагая самое внутреннее движеніе нашихъ мыслей и чувствъ къ Нему изъ сферы умозрительной отвлеченности въ сферу живой, отв?тственной д?ятельности.
Это сознаніе, совершенно изм?няющее характеръ нашего Богомыслія, и которое мы не можемъ извлечь прямо изъ одного созерцанія вн?шняго мірозданія, возникаетъ въ душ? нашей тогда, когда къ созерцанію міра вн?шняго присоединится самостоятельное и неуклонное созерцаніе міра внутренняго и нравственнаго, раскрывающаго предъ зр?ніемъ ума сторону высшей жизненности въ самыхъ высшихъ соображеніяхъ разума.
В?ра – не дов?ренность къ чужому ув?ренію, но д?йствительное событіе внутренней жизни, чрезъ которое челов?къ входитъ въ существенное общеніе съ Божественными вещами (съ высшимъ міромъ, съ небомъ, съ Божествомъ).
Главная причина заблужденія челов?ка заключается въ томъ, что онъ не знаетъ, чт? любитъ и чего хочетъ.
Потребность счастія, потребность любви, потребность гармоніи, потребность правды, потребность сочувствія, потребность умиленія, потребность д?ятельности, потребность самозабвенія, потребность саморазум?нія, – вс? эти законныя и существенныя потребности челов?ческаго сердца происходятъ изъ одного общаго корня жизни, до котораго немногіе доводятъ свое самосознаніе.
Справедливость, правда р?же любви, потому что она трудн?е, ст?итъ бол?е пожертвованій и мен?е усладительна.
Мы охотно удвоили бы наши пожертвованія, только бы уменьшить наши обязанности. Какъ часто встр?чается челов?къ великодушный и вм?ст? несправедливый, благотворительный и неблагодарный, щедрый и скупой, расточительный на то, что не должно тратить, и скупой на то, что обязанъ давать; преданный по прихоти, жесткій съ т?ми, кто им?етъ право на его преданность, ненавистный, можетъ быть, въ томъ кругу, куда поставило его Провид?ніе, и достойный любви и удивленія, какъ скоро выходитъ изъ него; охотникъ въ д?лахъ челов?колюбія и б?глецъ изъ рядовъ обязанностей, и воображающій, что можетъ произвольнымъ и часто безполезнымъ пожертвованіемъ уплатить нарушеніе самыхъ существенныхъ, самыхъ близкихъ обязанностей. Не труды, не пожертвованія, не опасности, ему противна правильность порядка. Ему легче быть возвышеннымъ, нежели честнымъ. Но не скажу: ему легче быть милосерднымъ, нежели справедливымъ, ибо милосердіе несправедливаго – не милосердіе.