Страница 52 из 53
Григора. Так.
Еввул. Если же она сильнее, то и превосходнее?
Григора. Так.
Еввул. И так из вышесказанного следует, что душа, чувствующая похоть и воздерживающаяся, превосходнее не чувствующей этого и воздерживающейся.
Григора. Ты говоришь правду; впрочем я желала бы еще обстоятельнее поговорить с тобою об этом. Если тебе угодно, то завтра я опять приду послушать тебя. А теперь, как видишь, нам уже пора обратиться к заботам и о внешнем человеке.
Примечания
1
Перевод сделан с греческого текста, изданного в Patrol. Curs. Compl. par Migne (указ. изд.) и дополненного в издании Яна S. Method. Oper. стр. 54–А самый текст извлечений взят из творений Св. Иоанна Дамаскина, Edit. Combef. p. 373 и д. Патриарха Фотия Bibl. cod. 236 Ed. Bekk. Леонтия Визант. Rerum. Sacr. Lib. II. Tit. III. Edit. Migne T.LXXXVi, II. p. 2055 и других.
2
Илиад. IX,4–7.
3
Фиесту, сыну Пелопса, был предложен братом его Атреем ужин, состоявший из приготовленных частей тела собственного его сына, по сказанию греческих трагиков.
4
Эномай, владетель Илиды, хотел под предлогом состязания убить всех женихов своей дочери, опасаясь сам быть убитым от своего зятя на основании предсказания оракула, по сказанию греческих писателей.
5
С этого места разговора до конца в издании Яна поставлено вместо Валентинианина слово εταιρος — товарищ, о котором сказано выше, так что весь разговор представляется происходящим между православным и двумя последователями Валентина.
6
Следующие 51 глава сохранились у св. Епифания Кипрского (Haeres. LXIV), который говорит, что он извлек это буквально из слова Мефодия о воскресении.
7
Т.е. на словах Псалма 1: «не воскреснут нечестивии на суд». Извлечение начинается сокращенным изложением мнений Оригеновых.
8
Т.е. простые из уверовавших, о которых сказано выше.
9
Т.е. к вышеизложенному недоумению Оригена.
10
Главы 6 и 7 составляют особую «речь Прокла» в извлечении у Св. Епифания из Мефодия. Объяснение этого заключается в том, что в слове св. Мефодия о воскресении представляются беседующими между собою: Аглаофон, Прокл, Авксентий и сам Мефодий; и из них Прокл в вопросе о воскресении держит сторону Оригена.
11
Отсюда опять начинается речь самого Мефодия.
12
Илиад. X,224.
13
Афинагор — христианский писатель II века, оставивший дошедшие до нас Апологию и Слово о воскресении мертвых.
14
Илиад. XVI,672.
15
По переводу 70–ти толковников.
16
Федон. 64, С.
17
Изречение поэта Симонида у Платона, в Протаг. 339,В.
18
Илиад. II,469.
19
Следующие 23 отрывка из сочинения о воскресении сохранились у Патриарха Фотия, Bibl. Cod. 234, Св. Иоанна Дамаскина, Parallel. и Orat. II de imagin., Леонтия Византийского, Per. Sac. Lib. 11 и некоторых других. Они расположены в порядке, принятом в указанном издании Яна. Стр. 91–99.
20
В греческом подлиннике читается: дом хижины.
21
Св. Иустин философ и мученик, происходивший родом из Неаполя, города Сирии Палестинской (+166 г. по Р.X.). Слова его приводятся здесь из сочинения, не дошедшего до нас. Migne, ук. изд. р. 313.
22
См. Пир десяти дев. Речь IX.
23
О деревьях и кустарниках близ воспламеняющейся серной жилы на Ликийской горе Олимпе, растущих и в настоящее время, свидетельствуют естествоиспытатели и путешественники. См. Iahn. Method. Op. p. 1 и Об агносе см. в Пире Дев, стр. 28,112 и 118.
24
Иос. Флав. De bello jud. Lib. IV. c. 1
25
Извлечения из этого сочинения сохранились в библиотеке Патр. Фотия, Cod. 235, который начинает их так: «краткое извлечение из прочитанного творения святого мученика и Епископа Мефодия: о сотворенном». Разделение на части здесь принято согласно с изданием Яна, S. Meph. Oper. p. 100–102.
26
В подлиннике: ξενών; под этим названием разумеют Оригена, который ниже называется по имени. Migne указ. изд. р. 331.
27
Кентавр — баснословное существо с головою и грудью человека и с туловищем коня.
28
В подлиннике: Отец; но по ходу речи, вероятно, здесь надобно читать: Творец, как полагают издатели текста этого сочинения. См. Migne, ук. изд. р. 344.
29
В рукописях это слово озаглавливается так: «Святаго отца нашего Мефодия слово на Ваии». Migne, Patr. Curs. Compl. T.XVIII, p. 384.
30
По переводу 70–ти толковников.
31
По переводу 70–ти толковников.
32
По переводу 70–ти толковников.
33
По переводу 70–ти толковников.
34
По переводу 70–ти толковников.
35
В рукописях, с которых издано это слово, полное заглавие его такое: «Мефодия, Епископа Патарскаго и мученика, на Симеона и Анну, в день Сретения; и на святую Богородицу», Migne, Patrol. Curs. Comp. T.XVII, p. 347.
36
По переводу 70–ти толковников.
37
По переводу 70–ти толковников.
38
По переводу 70–ти толковников.
39
По переводу 70–ти толковников.
40
Ковчег завета был в длину два локтя с половиною, в ширину — полтора локтя и в высоту полтора локтя. Исх. 25:10.
41
Т.е. около 5500 лет после сотворения мира.
42
По переводу 70–ти толковников.
43
С Еврейского: Hanna.
44
По переводу 70–ти толковников.
45
В греческом подлиннике Ευβουλιον и Γρηγοριον уменьшительные имена, первое — мужеское, а второе — женское. Под первым некоторые (Лев Алляций) разумеют самого св. Мефодия, который имел прозвание Ευβούλιου, как свидетельствует св. Епифаний (Haer. LXIV, с. 63), хотя в конце этого самого сочинения Мефодий (впрочем неизвестно, какой именно) представляется лицом отдельным от Ευβουλιον; а что это действительно собственное имя мужчины, так думают многие толкователи текста, не смотря на некоторые места сочинения, по-видимому указывающие в нем женщину, как и в имени Γρηγοριον. См. Method. Oper. Edit Jahnii. 1865.
46
Илиад. IV,3,4.
47
Арета от αρετη — добродетель, которой свойства и описываются далее.
48
Лиц, участвовавших в пире и разговоре, было собственно одиннадцать; но здесь говорится о приглашенных на пир девах без Ареты, в дом которой они были приглашены.
49
Αγνος, vitex, или Komapicha, агнец непорочный или целомудренник, растение, которое по самому названию своему соответствует заглавию настоящего сочинения: περι αγνείας. Это душистое растение из рода кустарников описывают Платон в Федре, В. Плиний Hist. Nat. XXIV. Оно упоминается и в Св. Писании. Лев. 23:40.
50
В подлиннике: καργιας — сердца, вм. κοιλίας, как читается в Библии.
51
В подлиннике: τιμωσιν — почитают, вм. μιμούνται, как читается в Библии.
52
Прибавленные слова: имя Его и — читаются в некоторых списках Апокалипсиса.
53
По переводу 70 толковников.
54
В подлиннике: οκήνωα, выражение заимствованное из посланий св. Апостолов Петра, 2 Пет. 1:13 и Павла, 2Кор. 5:1.
55
Приведенные слова о происхождении душ человеческих нет нужды объяснять так, будто св. Мефодий следовал учению философа Платона и Оригена о предсуществовании душ, как объясняли некоторые (Migne, p. 53 и Jahnii указ. соч.), но они могут означать тоже, что содержится в словах Премудрого: дух возвратится к Богу, который дал его (Еккл. 12:7), как видно и из дальнейших слов св. Отца о том же предмете.
56
По переводу 70 толковников.
57
Слова подлинника: πρεσβύτατος των αιώνων και πρωτος των Αρχαγγελων могут быть переведены: «старейший из эонов и первый из Архангелов», как переводят некоторые (см. Migne, p. 67). Если же действительно таков смысл этого места, то здесь нельзя не видеть одного из тех искажений настоящего сочинения св. Мефодия Арианами, о которых говорит Фотий в Bibl. cod. CCXXXVII, p. 950–963.
58
Изложенное мнение св. отца о воплощении Слова Божия в Адама не будет представляться столь странным, как думают некоторые (см. Migne, p. 66), если под Адамом разуметь человеческую природу, перешедшую от Адама ко всем его потомкам и обратно простирающуюся от потомков до первого праотца.
59
Под Пасхою здесь разумеются дни воспоминания страданий Христовых, ближайшие к празднику Пасхи, и в особенности великая суббота.
60
С Еврейского: Balal, смешивать.
61
Ολεσικάρποι. Одисс. X,510.
62
С Еврейского: Ziwah, заповедь, и Zijun, знак, памятник.
63
По переводу 70–ти толковников.
64
По переводу 70 толковников.
65
По переводу 70 толковников.
66
Экзаметр, составленный применительно к ст. 47 так называемых Золотых стихов Пифагора.
67
Выражения этого места о лице И. Христа подавали некоторым повод думать, что здесь содержатся Арианские мысли, вставленные еретиками впоследствии времени (см. Migne, p. 124 и 231); но, при правильном разумении как этих выражений, так и приведенного текста Св. Писания, здесь может и не заключаться ничего противного православному учению, хотя надобно прибавить, что св. Мефодий, писавший прежде Арианской ереси и 1–го Вселенского Собора, не мог быть слишком точен в выражениях догматических.