Страница 53 из 53
68
По переводу–70–ти толковников.
69
Θνγατέρες по переводу 70–ти толковников.
70
По переводу 70–ти толковников.
71
Здесь разумеется христианское крещение, которое соответствует ветхозаветному обрезанию, совершавшемуся в восьмой день после рождения младенца.
72
По переводу 70–ти толковников.
73
От αρετή — добродетель.
74
От αιρεω — избираю.
75
От αίρω — поднимаю.
76
Т.е. как бы блеском луны, которой название (σελήνη) производится от σέλας — блеск, сияние.
77
Слово: избегла прибавлено по переводу 70–ти толковников.
78
В Библии: сынов своих.
79
В Библии: Славы (δοξης).
80
Число 6 называется совершенным потому, что и сумма и произведение простых делителей его равны ему самому и между собою, т. е. 6=1+2+3=1x2х3.
81
Седмь родов борьбы, составляющих упражнения на общественных греческих играх, упоминаются здесь применительно к седми головам Дракона.
82
Т.е. Химера, описанная в Илиаде VI,182.
83
Дополнение нескольких экзаметров к стихам Гомера принадлежит, вероятно, самому автору.
84
Одисс. I,34, ср. I,7, и Илиада IV,409.
85
При этом имеется в виду отзыв об Эллинах, сказанный мудрому Солону одним Египетским жрецом, что «Еллины всегда остаются детьми». Plat. Tim: Климент Ал. Strom. I,128.
86
Под словом γένεσις здесь очевидно разумеется влияние знаков Зодиака на рождение и жизнь людей, т. е. рок, судьба. Так как св. Мефодий составил свое сочинение «Пир дев» по внешней форме сходно с «Пиром» философа Платона (при содержании противоположном ему), где приводятся слова Парменида о γενεσις, как матери древнейшего Бога Эроса, или вообще как плодотворной силе природы, то можно думать, что св. Мефодий имел в виду и это сказание греческих философов. См. сочин. Платона, перев. Карпова. Т.IV, стр. 157.
87
Hesiod. Op. et D. ст. 109.
88
Одисс. I,34.
89
По переводу 70–ти толковников, в котором отдельно от других исчисленных ветвей названы ветви агноса (άγνυ κλαδυς), того самого дерева, под тенью которого происходил пир дев. Смотр, выше прим. 5.
90
В Библии: их.
91
Выраженное здесь мнение о близкой кончине настоящего мира, именно при наступлении седьмой тысячи лет от сотворения мира, бывшее между христианами первых веков, объясняется тяжкими для них обстоятельствами тогдашнего времени.
92
По переводу 70–ти толковников.
93
Название этого растения объяснено выше, в прим. 5
94
Здесь указывается на селение Сокхоф, в котором между прочим Израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне (Исх. 12:Числ. 33:5) и которого название (от Евр. Sacad) значит: куща, скиния, палатка.
95
По переводу 70–ти толковников.
96
Т.е. столько, сколько христианские девственники, при других христианских добродетелях.
97
По переводу 70–ти толковников.
98
По переводу 70–ти толковников.
99
В Библии: худые — весьма худы (πονηρά).
100
По переводу 70–ти толковников.
101
В подлиннике употреблено выражение: δορυφουσας τον Θεόν, т. е. предстоящие Богу как бы в качестве оруженосцев или слуг; но такого унизительного или еретического смысла оно не может иметь по отношению к Сыну Божию и Св. Духу, о которых здесь говорится, как думали некоторые (Migne, p. 203), а употреблено здесь применительно к описанному видению светильника с двумя маслинами около вершины его, и здесь же получает надлежащий смысл названием этих Божественных сил первородными (άρχεγόνυς).
102
Предлагаемая песнь, состоящая из 24 строф с отдельным припевом, имеет алфавитный акростих из 24 букв Греческого алфавита. По мнению новейших исследователей древних церковных песнопений (Anthologia graeca carminum christ. IV Christ et M. Paranikas, Lips. p.XVI и Method. oper. ed. Jahnii, p. 49–51 и д.), она была назначена для домашнего употребления, хотя и носит названия, употреблявшиеся для церковных песнопений (ипакои и псалом), и составлена ямбическим рифмом, впрочем не везде метрически правильным, с разделением каждой строфы на четыре стиха, из которых три более длинные (большею частью семистопные ямбы), и один более короткий (большею частью четырехстопный ямб), по образцу припева, состоящего из двух стихов, длинного и короткого: ΄Αγνεύω σοι, καί λαμπάδας φαεσφόρους κρατουσα, Νυμίηε, υπαντάνω σοι.
103
Город Телмисс, находившейся в Ликии, недалеко от Патар, славился языческими прорицателями, по свидетельству древних, Герод. 1,Цицер. De div. 1,41,Plin. H. N. 1,Здесь под именем Телмисской гостьи разумеется или вообще языческая мудрость, любознательная, но не достигшая до высоты чистых христианских истин, или та личность, которая сообщила Еввулу о пире дев прежде Григоры, но не могла рассказать подробностей, как сказано в начале этого сочинения.
104
Σωφροσύνη — целомудрие, или здравомыслие, здесь олицетворяется как совокупность всех нравственных и умственных совершенств, применительно к понятию греческих философов, и приводится во свидетели справедливости слов Григоры о девственной чистоте.