Страница 44 из 195
Санкт-Петербурга.
(Газета «Православное слово», № 4, февраль 1996 года.).
МОЛИТВЕННОЕ ПОМИНОВЕНИЕ
НОВОМУЧЕНИКОВ.
В день памяти «святых новомучеников и исповедников
российских, от безбожной власти избиенных» во всех
епархиях Русской Православной Церкви было совершено
молитвенное поминовение священнослужителей и прихожан, убиенных за веру православную. В Бутове, месте массовых расстрелов и захоронений московского духовенства, должен быть возведен храм во имя новом^еников и исповедников российских.
(Газета «Православное слово», № 4, 1996.).
264 -
О РАБОТЕ, КОМИССИИ ПО КАНОНИЗАЦИИ
РУССКИХ НОВОМУЧЕНИКОВ.
(Из ответов митрополита Крутицкого
и Коломенского Иувеналия
мирянину Андрею Печерскому, главному редактору
газеты «Русь державная»; «РД» №5-7, 1996 г,).
Что же касается работы комиссии по канонизации
царской семьи, то хотелось бы обратиться к тому
документу, который был подготовлен нашей комиссией и
прочитан мною на очередном Архиерейском соборе 29
ноября-2 декабря [н. ст.] 1994 года в Свято-Даниловом
монастыре г. Москвы.
На основании этого доклада было определение архиерейского собора, где говорится, что собор по этому вопросу определяет:
1. Одобрить деятельность комиссии Священного синода по канонизации.
2. Считать правильными используемые комиссией
критерии канонизации святых и методы работы, полагать
необходимым придерживаться таковых и в будущем, в
частности, при канонизации новомучеников российских
и в изучении вопроса о возможности причисления к лику
святых императора Николая П-го и его семьи».
О КАНОНИЗАЦИИ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ.
Из доклада митрополита Крутицкого
и Коломенского Иувеналия на Архиерейском соборе
Русской Православной Церкви.
Основную свою задачу в вопросе о канонизации царской семьи комиссия видит в объективном рассмотрении всех обстоятельств жизни членов императорской фа+ К канонизации царских мучеников. 265
милии в контексте исторических событий эпохи и церковном их осмыслении вне идеологических стереотипов, господствовавших в нашей стране на протяжении минувших
десятилетий.
Перед нашим взором — и опыт канонизации царской
еемьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году в сонме
российских новомучеников.
Не всеми данная канонизации была принята однозначно — известно, что многие представители русской эмиграции не восприняли ее тогда, не видя в ней достаточно
убедительных исторических и канонических оснований
(архиепископ Иоанн [Шаховский /Шаховской/], профессор Д. В. Поспеловский, профессор Н. А. Струве и другие), а на своей исторической родине она вызвала и определенные смущения.
Вопрос о канонизации царской семьи осложняется и в
хвязи с гипотезами о возможном спасении от гибели некоторых членов императорской фамилии.
Известно, например, что на исторической сцене появлялись фигуры, выдававшие себя то за великую княжну
Анастасию (Анна Андерсон), то за царевича Алексия.
Нельзя оставить без внимания и утверждения определенных кругов о так называемом ритуальном убийстве
царской семьи. Я обратился 28 декабря [н. ст. ] 1993 года
к ректору Московской духовной академии и семинарии
преосвященному епископу Дмитровскому Филарету с
просьбой оказать комиссии научно-консультативную помощь силами профессорско-преподавательского состава
вверенных ему духовных школ в подготовке историко-богословского документа по теме «Православная точка зрения на существование ритуального убийства в связи с трагической гибелью царской семьи».
В принятом комиссией исследовании «Причины отречения императора Николая И-го от престола и православие.
266 ЦАРЬ НИКОЛАЙ II-Й И НОВЫЕ МУЧЕНИКИ, f
ное отношение к этому акту» были рассмотрены, с одной
стороны, юридическая беспрецедентность не предусмотренного никаким законом Российской империи самого
акта отречения от власти, с другой, — трудность личного
нравственного выбора, перед которым был поставлен император в той сложной исторической ситуации. Комиссия
констатировала, что сам факт отречения от престола
императора Николая П, непосредственно связанный и с его
личными качествами, в целом все же являлся выражением сложившейся тогда исторической обстановки в России.
В вопросе «О церковной политике императора Николая
II» комиссия должна была прийти к выводу, что отношение последнего российского императора к Церкви было
достаточно противоречивым. Наряду с личным благочестием всей семьи, отличавшим ее жизнь как и от многих
поколений царственных особ, так и от современного ей
дворцового окружения, наряду с канонизациями святых, в
том числе преподобного Серафима Саровского, поддержанными самой царской семьей, в церковной политике
Николай II-й оставался последовательным сторонником
синодальной системы церковного управления и, будучи
убежденным в несвоевременности проведения церковных
реформ, не способствовал исходившим из церковных кругов инициативам созыва поместного собора и восстановлению патриаршества.
Комиссия на данном этапе своей работы склонна прийти к мысли, что вопрос о возможности канонизации царской семьи следует рассматривать не только и не столько
в историческом аспекте, связанном с периодом правления
императора Николая II, сколько с последними днями жизни императорской фамилии, которые были запечатлены
мученической кончиной.
Николай II-й был последним православным российским монархом. Вне всякого сомнения, уничтожение монар+ К канонизации царских мучеников. 267
хии и воплощавших ее символов — в первую очередь, императорской власти—было актом политическим. Поэтому убийство царской семьи носило ярко выраженный
политический оттенок—ведь ее членов убивали прежде
всего как носителей идеи православной монархии.
В политизированную эпоху нового времени, когда гонения на Церковь и христиан трудно порой бывает отделить от политических преследований, «жертвы политических убийств могли быть святыми страстотерпцами, так
как их убивали как символ православной Руси» (смотри:
«К канонизации новомучеников российских». Комиссия
Священного синода Русской Православной Церкви по
канонизации святых. М., 1991, с. 34). Однако не всякое
политическое убийство, тем более, в ту эпоху нестроений, может быть рассматриваемо как мученический подвиг.
Церковь дает оценку всякому политическому событию не
иначе как в рамках нравственного о нем суждения. Поэтому священноначалие Русской Церкви, проявляя пастырскую заботу, стремится избежать того, чтобы канонизация
царской семьи в сонме новомучеников российских могла
бы послужить аргументом в политической борьбе и привела бы к новым всплескам государственных нестроений, но
способствовала бы объединению народа Божия в вере и
благочестии. По этой теме комиссия нуждается в определенных ориентирах со стороны Архиерейского собора для
дальнейшей своей работы. Об этом я очень просил бы
членов архиерейского Собора.
(Газета «Русь державная», № 5, 1996 г., в сокращении,).
268 -
МНЕНИЕ ЕПИСКОПА БАРНАУЛЬСКОГО
И АЛТАЙСКОГО АНТОНИЯ.
Большинство епископов за канонизацию, во многих
епархиях уже почитаются царственные мученики.
Но... сейчас тяжелое время: Церковь терпит нападки, и мы
не хотели бы служить расколу нашего народа... Я не сомневаюсь, что на Поместном соборе будет принято положительное решение, поскольку настроение большинства
епископов за канонизацию. В моей епархии, например, есть и сторонники, и противники канонизации. Противники особенно из числа ветеранов войны, пожилых людей.
(«Независимая газета», 27. 02. 97.).
МНЕНИЕ МИТРОПОЛИТА НИЖЕГОРОДСКОГО
И АРЗАМАССКОГО НИКОЛАЯ.
По моему мнению, вопросу канонизации бывшей царской семьи мы посвящаем слишком много времени.
Представьте себе: человек в здравом уме, в твердой памяти отрекается от армии, государства, от церковного
миропомазания и практически отрекается от своего народа. Мы сейчас канонизировали митрополита Московского Петра (Полянского), Серафима (Чичагова) митрополита Петербургского, автора Дивеевской летописи, и
Тверского и Кашинского архиепископа Фаддея (Успенского) ... Петр Полянский, митрополит, свдевший несколько лет во тьме кромешной, действительно достоин чести
и поклонения, но и его муки на совести бывшего императора! Это только трое... А сколько их было? Если взять наш
русский мартиролог по Нижнему Новгороду: Феофан Туляков, Михаил Зернов, настоятель кафедрального собора
отец Алексий Порфирьев — все убиты! И в этом также
+ К канонизации царских мучеников. 269
вина последнего царя. Невольно возникает вопрос: кому
это нужно?.. Я считаю, что это чисто политическая акция, на которую подталкивают Церковь, ставя тем самым Церковь в самое дурацкое положение перед обществом.