Страница 126 из 234
Наконец, в–четвертых, данные других языков в отношении глаголов этого индоевропейского корня рисуют несравненно более широкую картину (ср. германские или славянские примеры). Впрочем, и в тех случаях, когда наблюдается тенденция к превращению слова в технический термин, сохраняются важные намеки на связь этого глагола с идеей богатства, доли, ср. лат. sternere "расстилать", "раскладывать", "рассыпать" и т. п. в связи с lectisternium, «божьей трапезой», родом жертвоприношения, при котором изваяния богов попарно расставлялись на подушках лож (lecti) перед накрытием стола (в христианскую эпоху — поминальная трапеза, поминки); вкушение же пищи, как известно, одна из распространенных метафор получения богатства, усвоения доли.
Специфика рассмотренных здесь двух теофорных имен Дажьбогъ и Стрибогъ состоит в том, что они, будучи вполне славянскими по своему составу, вместе с тем могут пониматься как такие кальки с индоиранского, в которых оба члена в каждом из этих двух названий оказываются и генетически идентичными соответствующим индоиранским элементам. Несомненно, что это генетическое единство в течение долгого времени оставалось прозрачным и легко воспринимаемым всеми, кто находился в зоне арийско–славянских языковых контактов. В обоих указанных случаях межъязыковой пересчет оказывается достаточно элементарной операцией. Постулирование такой зоны предполагает как различение «своего» (русского, славянского) и «чужого» (арийского), так и выделение общего ядра или, так сказать, двусторонне–конвертируемой языковой сферы. Участие в ней теофорных имен весьма показательно (тем более, что они противостоят «несложным» балто–славянским богам Перуну и Велесу). Они несут в себе обозначение определенного, основного для них мотива, характеризующего данное божество, некоторую мифологическую идею, соответствующее ритуальное действие и, наконец, ключевую формулу–молитву некоего более обширного текста, типа индоиранских религиозных гимнов. То, что подобные имена выступают как средство перехода к текстам, т. е.
к образованию иной природы и иного жанра, чем само двучленное имя, нужно считать принципиально важной их характеристикой, имеющей прямое отношение к проблеме реконструкции текста. То же обстоятельство, что эти имена отсылают не только к «своему», но и через «свой» к «чужому» тексту, который со своей стороны гарантирует правильность предложенной реконструкции, делает их надежным инструментом реконструкции и одновременно средством контроля получаемых результатов.
III. Мир и воля
Эта последняя заметка из своего рода мифологического славяноиранского триптиха [506], продолжающая уже на более высоком уровне, две предыдущие и не умещающаяся целиком в пределах только мифологических представлений, здесь, в книге, посвященной русской святости и так или иначе соотносимым с нею основам мирской жизни, заслуживает более обстоятельного варианта, что и предлагается читателю во втором томе настоящей работы. Первоначальный краткий вариант, естественно, оказывается в этом случае излишним, но обозначить его как часть, входящую в трехчленную конструкцию, завершающую ее и, более того, открывающую выход в более широкое пространство идей, образов и отражений хозяйственно–экономического, социального и этического плана, несомненно, нужно.
ЛИТЕРАТУРА
Абаев В. И.
1949 Осетинский язык и фольклор I. М.–Л.
1958 Историко–этимологический словарь осетинского языка, т. I — A–К. М.–Л.
1973 Историко–этимологический словарь осетинского языка, т. II — L–R. М.–Л.
1979 Скифо–сарматские наречия, в кн.: Основы иранского языкознания. Древнеиранские языки. М.
Абгарян Г. В.
1982 К проблеме предполагаемой греческой версии «Сказания о Борисе и Глебе», в кн.: Русская и армянская средневековые литературы. Л.
Абрамович Д. И.
1898 К вопросу об источниках Несторова Жития Феодосия Печерского. ИОРЯС, т. 3, кн. 1.
1902 Исследование о Киево–Печерском патерике как историко–литературном памятнике. СПб (ср. ИОРЯС, т. 6, кн. 3, 1901).
1916 Жития святых мучеников Бориса и Глеба. Пг.
Айналов Д. В.
1910 Очерки и заметки по истории древнерусского искусства. Миниатюры Сказания о Борисе и Глебе Сильвестровского сборника. ИОРЯС, т. XV, кн. 3.
Алешковский М. X.
1971 Повесть временных лет. Судьба литературного произведения в Древней Руси. М.
1972 Русские глебоборисовские энколпионы 1072–1150 гг., в кн.: Древнерусское искусство: художественная культура домонгольской Руси. М.
Алмазов А. И.
1901 Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры (К истории византийской отреченной письменности). Одесса.
Алпатов М. В.
1966 Гибель Святополка в легенде и в иконописи. ТОДРЛ, т. 22.
Антонова В. И., Мнева H. Е.
1963 Каталог древнерусской живописи, т. 1–2. М.
Антонович В. Б.
1888 Змиевые валы в Киевской земле. Киевская Старина, кн. 3.
Арбузов Л.
1912 Очерки истории Лифляндии, Курляндии и Эстляндии. СПб.
Атаджанян И. А.
1969 Русское «Сказание о Борисе и Глебе» и армянские Четьи–Минеи. Ереван.
Белоброва О. А.
1985 Миниатюры «Сказания о Борисе и Глебе», см. Сказание 1985.
Бенешевич В. Н.
1909 Армянский пролог о св. Борисе и Глебе. ИОРЯС, т. 14, кн.1.
Бибихин В. В.
1994 Власть России. Новая юность, № 1 (4).
Бикерман Э.
1975 Хронология Древнего мира. Ближний Восток и античность. М.
Билярский П.
1862 Замечания о языке Сказания о Борисе и Глебе, приписываемого Нестору, сравнительно с языком летописи. Записки ИАН, т. 2, кн. 1.
Бируни Абурейхан
1975 Избранные произведения, т. 1. Памятники минувших поколений. Ташкент.
Боголюбов М. Н.
1985 Хорезмийские календарные глоссы в "Хронологии" Бируни. ВЯ, № 1.
Боголюбов М. H., Смирнова О. И.
1963 Согдийские документы с горы Муг, Вып. III. Хозяйственные документы. Чтение, перевод и комментарии. Л.
Брюсова В. Г.
1977 Толкование на IX притчу Соломона в Изборнике 1073 г., в кн.: Изборник Святослава 1073 г. Сборник статей. М.
Бугославский С. А.
1914 К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преподобного Нестора. ИОРЯС, т. XIX, кн. 1.
1914–1917 Святые князья Борис и Глеб в древнерусской литературе, ч. 2. Тексты. Киевские Университетские известия, 1915, ноябрь–декабрь, 1916, апрель, май–июнь, июль–август, сентябрь–октябрь, 1917, январь–февраль.
1925 К литературной истории «Памяти и похвалы» князю Владимиру. ИОРЯС, т. 29.
1928 Литературная традиция в северо–восточной русской агиографии. Сборник статей в честь академика А. И Соболевского. Л.
1928. С. А. Бугославський. Пам'ятки XI–XVIII вв. князів Бориса и Гліба. Киів.
1940 Древнерусские литературные произведения о Борисе и Глебе. Диссертация (рукопись).
1941 История русской литературы, т. 1. М.–Л.
Буслаев Ф. И.
1848 О влиянии христианства на славянский язык. М.
Б[утков] П. [Г.]
1852 Разбор трех древних памятников древней духовной литературы. Современник, т. 32, № 4.
Ваклинов Ст.
1977 Формирование на старобългарската култура VI–XI вв. София.
Васильев В. И.
1893 История канонизации русских святых. ЧОИДР, кн. 3 (166).
Введ.
1987 Введение христианства у народов Центральной и Восточной Европы. Крещение Руси. Сборник тезисов. М.
Вел. Моравия.
1985 Великая Моравия. Ее историческое и культурное значение. М.
Владимирский Н.
1875 Несколько слов о Прологе, памятнике древнерусской письменности, и несколько литературных вопросов из древнейшей эпохи нашего просвещения. Учен, записки Казанского университета, кн. 5.
Воронин H. Н.
1957 «Анонимное» сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор. ТОДРЛ, XIII. M.–Л.
1958 Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев–Польский. М.
Восеньскія песні.
1981 Восеньскія і талочныя песні. Мінск.
Вышеславцев Б. П.
1925 Значение сердца в религии. Путь, № 1.
Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В.
1984 Индоевропейцы и индоевропейский, т. 1–2. Тбилиси.
Гіппіус В.
1929 Коваль Куз'ма = Дем'ян у фольклорі. Етнографічний вісник, кн. 8. Киів.
Голубинский E. E.
1904 История русской церкви, т. 1, ч. 2. М.
Голубовский П. В.
1900 Служба святым мученикам Борису и Глебу в Иваничской Минее 1547–1549 гг. Чтения в Историческом Обществе Нестора–летописца, кн. XIV, вып. 3.
Грюнберг A. Л., Стеблин–Каменский И. М.
1976 Языки Восточного Гиндукуша. Ваханский язык. Тексты, словарь, грамматический справочник. М.
Гудзий Н. К.
1945 История древней русской литературы. М.
Гусев П. Л.
1898 Новгородская икона святых Бориса и Глеба в деяниях. Вестник археологии и истории, т. X. СПб.
1911 Иконография св. Флора и Лавра в новгородском искусстве. Вестник археологии и истории, т. XXI. СПб.
Дворник Ф.
1949 Славяне и Византия в IX веке. М.
Дмитриев Л. А.
1985 «Сказание о Борисе и Глебе» — литературный памятник Древней Руси, с. Сказание 1985:5–24.
1987 Сказание о Борисе и Глебе. См. Слов. книжн. Др. Руси.