Книга посвящена исследованию святости в русской духовной культуре — ее происхождению, выяснению исходного значения слова, обозначающего святость (*svet-), и роли мифопоэтического субстрата, на котором

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 234 — Книга посвящена исследованию святости в русской духовной культуре — ее происхождению, выяснению исходного значения слова
2. Страница 2 из 234 — Возвращаясь к конкретным примерам, можно думать, что понятия такого типа, как «святость» вод, по крайней мере в исходном
3. Страница 3 из 234 — В этом смысле народная вера, религиозно–нравственная оценка может пониматься отчасти как еще одно основание для канониза
4. Страница 4 из 234 — * * * Идея написания этой книги (или даже меньше того — хотя бы просто обозначения ее темы, напоминания о ней) возникла
5. Страница 5 из 234 — Весь объем сделанного Кириллом и Мефодием, как и все то, что было усвоено из их дела на Руси, естественно, не может быть
6. Страница 6 из 234 — И несколько далее, после сообщения о духовном прозрении и решении выбрать новый жизненный путь [10]: «И по ученіе ся имъ
7. Страница 7 из 234 — Но при предположении об авторстве Константина Философа в отношении «Прогласа», как известно, возникает вопрос о том, как
8. Страница 8 из 234 — («Legenda Italica. Vita cum translatione S. Clementis», 6). Подробнее сообщается об этом в «Успении Св. Кирилла» (о врем
9. Страница 9 из 234 — 20 И раискою / житию приобрести, И избежати / отъ огн'я горушта, Въньмете ны / от своего ума. Слышите убо, / народи Слов
10. Страница 10 из 234 — Принципиальная формула этой связи такова: первое полустишие первого типа (сильное) имплицирует такое второе полустишие,
11. Страница 11 из 234 — * * * Роль первого слова в стихе, проиллюстрированная выше, помогает выявить роль первого места вообще в текстах, подобн
12. Страница 12 из 234 — Библейская «световая» образность, будучи источником новозаветных образов, тем не менее локализуется в существенно иной с
13. Страница 13 из 234 — Наконец, доступность даже для слепых и глухих «книжного Слова» (предпоследняя цитата), видимо, образует основание, услов
14. Страница 14 из 234 — елико убо / душамъ си лепоту радуете ся / видети и л'юбите греховьную / тъму отогънати и мира сего / тьл'я отъложити и р
15. Страница 15 из 234 — Тем самым составление, сложение, собирание «Прогласа» как бы иконически отражает иные прецеденты «духовного» собирания,
16. Страница 16 из 234 — Мозаичная композиция «Прогласа» и далекоидущие аналогии в построении этого словесного текста и композиционных схем мозаи
17. Страница 17 из 234 — А между тем этот спор, длившийся целый век и стоивший потоков крови, множества мученичеств, огромных государственных пот
18. Страница 18 из 234 — Поэтому, заключая эту работу, можно обозначить (разумеется, не без некоторой условности, с вероятными экспликациями) осн
19. Страница 19 из 234 — Совершенно несомненно, что значению "мудрость", "философское знание" (начиная с Гераклита) и т. п. [118], которое станов
20. Страница 20 из 234 — (следовательно, — на следующем шаге из самого себя, из нее самой и т. п.), с одной стороны, и, с другой стороны, идею са
21. Страница 21 из 234 — Другая группа примеров ценна тем, что она представлена продолжениями того же и.-евр. *s(u)obh-, которое предполагается и
22. Страница 22 из 234 — Если христианская софиология рядом важных черт из числа перечисленных обязана позднебиблейской (ср. личностный и женстве
23. Страница 23 из 234 — Восприимчивость и совершенное воспроизведение воспринятого делают Софию «родительницей», «матерью» по преимуществу, как,
24. Страница 24 из 234 — […] Ясно, что оба эти вопроса […] коренятся в природе самого сознания как самосознания: только потому, что, сознавая быт
25. Страница 25 из 234 — Еще важнее, что именно Дионис, бог плодородия, растительности, научивший людей виноделию, получил имя, восходящее к *suo
26. Страница 26 из 234 — При том, что соответствующие сербско–хорватские заговоры утратили очень многие черты исходного прототекста и должны быть
27. Страница 27 из 234 — В этом же контексте уместно обратить внимание на оба глагола указанной «возвратной» конструкции сербско–хорватских загов
28. Страница 28 из 234 — Но само подчеркивание различий, изменчивости, амбивалентности тоже далеко от абсолютности: применительно к необходимой г
29. Страница 29 из 234 — ПРИЛОЖЕНИЕ III КОНСТАНТИН ФИЛОСОФ в «житии» … суть бо еще живи, иже суть видели ихъ («О письменах» черноризца Храбра) И
30. Страница 30 из 234 — (иногда по нескольку раз: Троица — 6, Климент — 3, а также дважды при обозначении церкви его имени и т. п.); в этих прим
31. Страница 31 из 234 — иже бо бе прьвее преложиль Ізраилтеном гор'кую воду въ сладку, тъи имать и намь утеху сотворити. почрьн'ше же ю, обретош
32. Страница 32 из 234 — Второй эпизод — тоже об обретении, но несколько иного характера. Речь идет об отыскании останков святого Климента, отожд
33. Страница 33 из 234 — gaudentes), возвратились по своим домам. […] Это обретение святых мощей существенно отличалось от предшествующего ему об
34. Страница 34 из 234 — Исследователи ЖК замечают, что финал рассказа о хазарской миссии содержит ряд логических противоречий (ср. из литературы
35. Страница 35 из 234 — Возможно, что мотив дуба, который «сърасль же се съ чрешнею», отсылает к некогда актуальному союзу–соединению Громовержц
36. Страница 36 из 234 — Тако искаху мене и чухъ, Бльгаре о мне говоре, велики кнезь Десимирь Моравски, Радивои кнезь Преславски и вси кнези Бльг
37. Страница 37 из 234 — Что моравская миссия солунских братьев не была в этих местах первой, свидетельствует и ЖМ, сообщающее о многих учителях–
38. Страница 38 из 234 — Разумеется, что обращение Ростислава к византийскому императору с просьбой о присылке веручителя преследовало и некоторы
39. Страница 39 из 234 — Считая, что «против главного исторического зова и завета Пятидесятницы всего более прегрешило все христианское человечес
40. Страница 40 из 234 — Узнав о возможности встречи с мудростью, которая для Константина была скорее возлюбленной Мудростью, он, мальчик, «съ ра
41. Страница 41 из 234 — — «мезиныи седмый»); число дней, которые лежал Константин в раке; 14 (собственно, больше чем 14: «за 14 летъ») — число л
42. Страница 42 из 234 — Как представлял себе Константин в то время этот новый путь, «иже есть сего лучьши», сказать с определенностью трудно, но
43. Страница 43 из 234 — Программа занятий Константина была обширна и выполнена им, по свидетельству ЖК, успешно. Хотя круг наук, который он изуч
44. Страница 44 из 234 — Ответ Философа только подтверждает высказанное соображение о том, что теперь он слуга и ученик Святой Троицы: «радъ иду
45. Страница 45 из 234 — Некоторое несоответствие души и ее ожиданий миру сему и жизни в нем проявлялось уже с детства и выражалось в унынии, печ
46. Страница 46 из 234 — Как раз в этой точке возникновения привязанности человека к его делу понимаемого уже именно как его по преимуществу, в т
47. Страница 47 из 234 — Три больших, почти равнодалеких путешествия пришлось совершить Константину — на юго–восток, в Арабский Халифат, на север
48. Страница 48 из 234 — Подчеркивание общего в христианстве и других религиях, когда это общее действительно присутствовало, при сохранении всей
49. Страница 49 из 234 — О херсонском и примыкающих к нему эпизодах говорилось ранее, и, кроме того, в них отсутствуют диспуты на религиозные тем
50. Страница 50 из 234 — Философ показывает, что Моисеев закон не первый и что ситуация существенно сложнее, что и закон, и завет, и заповедь — в
51. Страница 51 из 234 — Со слезами обращается к слушающим с последним наставлением Константин: теперь для него они — «братіе и отци, и друзи, и
52. Страница 52 из 234 — А между тем жить ему оставалось совсем немного. Он начал болеть, и болезнь доставляла ему мучение. Смерти он не боялся:
53. Страница 53 из 234 — У людей такого масштаба, как Константин Философ, «внешнее» и «внутреннее», обстоятельства, условия, «иное», с одной стор
54. Страница 54 из 234 — Светский богослов (ворчливо): Обычное сгущение атмосферы и мистической фразеологии […] Происходящее в России насквозь по
55. Страница 55 из 234 — Подобным же образом Константин Философ в своем жизненном опыте соединял Восточное христианство и Западное христианство,
56. Страница 56 из 234 — Существует целый ряд изданий ЖК. Они перечисляются в Слов. книжн. Др. Руси. 1987, 157. Среди наиболее авторитетных издан
57. Страница 57 из 234 — 1963 «Об объеме первой славянской книги, переведенной с греческого Кириллом и Мефодием». Вопросы славянского языкознания
58. Страница 58 из 234 — 1986 «Успение Кирилла (время создания)», в кн.: Балканы в контексте Средиземноморья. Проблемы реконструкции языка и куль
59. Страница 59 из 234 — Kujew, K. M. 1966 «Zur Geschichte der "Dreisprachendoktrin". Byzantino–bulgarica, II. Sofia. Kurz, J. 1963 «Vyznam činno
60. Страница 60 из 234 — Разумеется, в области изучения СЗБ в прошлом было сделано немало ценного, особенно в конце XIX — начале XX века, и тем н
61. Страница 61 из 234 — Мещсрский 1978) с точки зрения складывающейся истории древнерусской литературы, предполагающей некое развитие (даже в пр
62. Страница 62 из 234 — Все эти три составные части «русской» идеи сложились и успели отчетливо выразиться в отрезке между 1040 и 1120 гг., о че
63. Страница 63 из 234 — * * * И здесь уместно отступление об одной важной и, главное, впервые (по сути дела) заявленной теме СЗБ — о Киеве. Не с
64. Страница 64 из 234 — Эта параллель (Авель — Борис), сформулированная Ярославом, как бы включает недавно происшедшее событие в контекст Священ
65. Страница 65 из 234 — Выбор уточнился и конкретизировался, когда Феодосий пришел к пещере Антония, который в свою очередь выбором этого места
66. Страница 66 из 234 — Разумеется, существовали и более жесткие формы полемики, которые стали результатом усиливающейся христианизации и соотве
67. Страница 67 из 234 — Европы играли роль посредников в торговле и в культурных сношениях ее с процветавшим тогда арабским Востоком (Багдадским
68. Страница 68 из 234 — хазары вновь вернулись в Итиль и пытались восстановить свое былое величие, призвав военные отряды хорезмийцев, которые,
69. Страница 69 из 234 — Соотношение художественности и оригинальности (степени индивидуальности) в этих условиях становится иным: в значительной
70. Страница 70 из 234 — [и давидъ.] да испо/ведатся тобе людіе божие. / да исповeдатся тобе людiе / вси. да възвеселятся и возрадуются языци. и
71. Страница 71 из 234 — Макрокомпозиция СЗБ имеет дело с тремя наиболее крупными блоками — с последовательно расположенными частями текста: о за
72. Страница 72 из 234 — Композиционный принцип организации трех крупных частей СЗБ, как уже упоминалось, тесно связан с трехчастной концепцией,
73. Страница 73 из 234 — и креще/ніе благодатьное обидимо / бяаше от обрезанiа законь/нааго (172а); Отиде бо светъ // луны солнцю въсіавъшу. / та
74. Страница 74 из 234 — Это упорно подготавливаемое созревание и в последний момент внезапно–неожиданный прорыв изнутри во вне лучше всего понят
75. Страница 75 из 234 — Якоже и къ самаряныни глагола/аше спасъ. яко грядеть годи/на и ныне есть, егда ни во горе / сеи. ни въ іеросалимехъ по/к
76. Страница 76 из 234 — Подчеркивается единодушие и всеобщность в приятии этого деяния Владимира — и не бы ни единогожъ противя/щася благочестно
77. Страница 77 из 234 — Но эта аналогия осталась бы всего лишь еще одним, новым примером изобретательности автора СЗБ в «аналогической» риторике
78. Страница 78 из 234 — Обращение–призыв к князю Владимиру состоит из двух частей. Первая, представляющая собой самое значительное в СЗБ средото
79. Страница 79 из 234 — къто / не прославить, къ(то) не похвали/ть. къ(то) не поклониться вели/честву славы его (176а) [с той же последовательно
80. Страница 80 из 234 — и далее вплоть до отрывка, начинающегося со слова «въстани о честнаа главо…» (192б–195а), где постоянно встречаются 2. S
81. Страница 81 из 234 — правдою… крепостію… истиною… съмысломъ… (194а); крепо/стiю и силою… мужьствомъ же и съмысломъ… (185а); … нищетою… нагото
82. Страница 82 из 234 — или рядом других преобразований [323]. Но в этих случаях, как и в ряде предыдущих (ср. о сравнениях) [324], когда некая
83. Страница 83 из 234 — Первый из них, впервые в дефектном виде изданный Исааком Акришем в сборнике «Кол Мевассер» в Константинополе в 1577 г.,
84. Страница 84 из 234 — IX в. хазары вернулись в Итиль и пытались восстановить свое былое величие, призвав военные отряды хорезмийцев, которые,
85. Страница 85 из 234 — «палестинский» колорит «Голубиной Книги»; можно напомнить, что «Голубиная Книга», как она описывается, и Тора представля
86. Страница 86 из 234 — каким образом?) презумпция, что между русским и еврейским текстами всегда должен стоять посредствующий греческий текст,
87. Страница 87 из 234 — Более показательны с точки зрения, исходящей из наличия древнееврейского источника, случаи, которые разъясняют семантиче
88. Страница 88 из 234 — 1916 Источники «Слова о законе и благодати» и евангельской песни. К вопросу о еврейском элементе в древнерусской литерат
89. Страница 89 из 234 — Коковцов, П. К. 1916 «Новый еврейский документ о хазарах и хазаро–русско–византийских отношениях в X веке». ЖМНП, ноябрь
90. Страница 90 из 234 — Рожнецкий, С. 1912 «Из истории Киева и Днепра в былевом эпосе». ИОРЯС, т. XVI. Розов, H. Н. 1961 «Рукописная традиция "С
91. Страница 91 из 234 — ЭССЯ 1974 сл. Этимологический словарь славянских языков, вып. 1 сл. Под ред. О. Н. Трубачева. М. Яйленко, В. П. 1985 «Тю
92. Страница 92 из 234 — Поэтому тема святости неотделима от темы принятия христианства, чему посвящены начальные страницы этой книги, и от образ
93. Страница 93 из 234 — События середины VI в., существенно затронувшие Паннонию и смежные территории (вторжение аваров, уход лангобардов в Севе
94. Страница 94 из 234 — Само обращение Ростислава к византийскому императору и особенно его слова, переданные послами, о том, что «наш народ отв
95. Страница 95 из 234 — Если Русь в лице уже князя Владимира, позже — киевских, волынских, смоленских князей нападала на южные и юго–восточные п
96. Страница 96 из 234 — Именно в этом контексте возникает особая тема — христианство и язык. Она конечно, не нова, но чаще всего сводится к узко
97. Страница 97 из 234 — «Новационный» языковой аспект славянского слова, обозначаемого корнем *svet — «святой», как и духовно–культурная проблем
98. Страница 98 из 234 — Существенна не только возможность двоякого употребления *svet — (условно говоря, «языческого» и «христианского»), отвеча
99. Страница 99 из 234 — Но хотя свято не только «священство», но и «царство» (святой царь) и даже «земство» (мир свят), преимущественный носител
100. Страница 100 из 234 — nahi nu vо maruto ànty asmé arattac cic chavaso antam apuh té dhrsnuna savasa susuvahso 'rno na dvéso dhrsata pari sthuh
101. Страница 101 из 234 — «Авеста» содержит наиболее полные и ценные данные относительно слов этого корня. Их ценность в значительной степени опре
102. Страница 102 из 234 — — frasan-, о задающем святые вопросы, ведущем святую беседу (ср.: gairim аvі spэnto. frasna varэšэm avi spэnto. frasna —
103. Страница 103 из 234 — [355] Мотив всей земли, всего мира нередко подчеркивается тем, что они заполнены народом, людьми, жителями, которые при
104. Страница 104 из 234 — *k'uen — (tо) — в отдельных иранских языках см. ниже. — В связи с особой важностью иранских данных для славянской, особе
105. Страница 105 из 234 — Данные тохарского В также представляют существенный интерес в этом отношении, но пользование ими требует особой осторожн
106. Страница 106 из 234 — Возвращаясь к семантическим параллелям к соотношению hunsl — hansa, стоит указать еще две. Одна из них общего характера:
107. Страница 107 из 234 — Обоснованность такого обозначения жертвы в готском следует и из общих представлений о германском языческом ритуале, подч
108. Страница 108 из 234 — При учете указанных глаголов в латышском и литовском соответствующие славянские глаголы имели бы вид *svьneti и *svesti
109. Страница 109 из 234 — Определение «святой» отмечено и в латышской мифологической традиции в связи с Усиньшем, ср. swehts Uhsiqtsch в словаре у
110. Страница 110 из 234 — Святость же святого человека, храма или литургии покоится на иных основаниях и принципиально вне феноменального, хотя, к
111. Страница 111 из 234 — При исследовании идеи святости на Руси необходимо все время иметь в виду этот общий контекст, с одной стороны, и то пони
112. Страница 112 из 234 — При обсуждении вопроса о древности подобных сочетаний с элементом *svet- в славянском следует, конечно, учитывать исключ
113. Страница 113 из 234 — деревни: Suatozla, 1292 [Profous–Svoboda 1957, IV:244]); с. — хорв. Светослав (ср. Светослав Суроньа, король хорватский,
114. Страница 114 из 234 — Один из важнейших путей в этом направлении — формирование персонифицированных образов святости, актуализация отдельных с
115. Страница 115 из 234 — / И никто же не вънемлеть ми, / но ты убо помяни мя о мне къ владыце, / яко имея дьрзновение и престоя у престола его» (
116. Страница 116 из 234 — Блаженая церкы, въ неи же положене быста раце ваю святки, имущи блаженеи телеси ваю, о Христова угодника! Блаженъ по ист
117. Страница 117 из 234 — в описании внешности Бориса — «и усъ младъ») и более или менее слабо выраженной бородкой (ср., например, икону XIV в. ГР
118. Страница 118 из 234 — Если этот выбор Бориса и Глеба расценен как проявление святости, то перед нами поразительное свидетельство того, как пло
119. Страница 119 из 234 — Власть первым ставит вопрос о власти и наше ответное молчание понимает в свою пользу […]. Свежая власть часто мало поним
120. Страница 120 из 234 — Если первый из этих тезисов бесспорен, то два другие тезиса вызывают возражения и могут быть оспорены, несмотря на убеди
121. Страница 121 из 234 — Тем более непонятны внутренние мотивы введения в киевский пантеон Симаргла. О нем практически ничего не известно из русс
122. Страница 122 из 234 — Это обстоятельство не должно вызывать особого удивления как раз в силу несомненного присутствия в Киеве хазарского элеме
123. Страница 123 из 234 — Принятие Владимиром христианства и реальная обстановка в Киеве (наличие значительного иудаистического элемента) объясняю
124. Страница 124 из 234 — xša — (?) "владеть", а также древнеперсидские -xsay — "править", xsayaθiya — "царь", "царский", xsaсa — "царство", "царс
125. Страница 125 из 234 — Связь Дажьбога с солнцем подтверждается уже упоминавшейся вставкой в Ипатьевской летописи под 1144 г. (ср. также связь с
126. Страница 126 из 234 — Наконец, в–четвертых, данные других языков в отношении глаголов этого индоевропейского корня рисуют несравненно более ши
127. Страница 127 из 234 — Древние русские иконы 1958 Древние русские иконы. ЮНЕСКО. Дьяконов И. М., Лившиц В. А. 1966 Новые находки документов в С
128. Страница 128 из 234 — 1985 Об одном символе в поминальной обрядности и в гаданиях восточных славян (ложка), в кн.: Балто–славянские этнокульту
129. Страница 129 из 234 — Christensen A. 1918–1934 Le premier homme et le premier roi dans Vhistoire légendaire des Iraniens, I–II Uppsala. Claude
130. Страница 130 из 234 — 1960 Tocharisches Elementarbuch. Bd. I. Grammatik. Heidelberg. Krumphanzlova Z. 1971 Pocatky krest'anstvi v Čechach ve s
131. Страница 131 из 234 — Šetka O. I. 1940 Hrvatska krščanska terminologia. 1–3. Šibenik. Sišič F. 1914 Priručnik izvora hrvatske historié: I/I —
132. Страница 132 из 234 — […] Подлинный исторический синтез не столько в истолковании прошлого, сколько в творческом исполнении будущего… (Флоровс
133. Страница 133 из 234 — А главным в случае этого типа святости было именно труженичество во Христе, понимаемое как творческое собирание души, ду
134. Страница 134 из 234 — Прозвутеръ же, видевъ детища и серьдечьныма очима прозьря, еже о немъ, яко хощеть измлада Богу датися, Феодосиемь того н
135. Страница 135 из 234 — В этом отношении ЖФ живописно подобно тому, как живописны некоторые сцены Брейгеля (типа рождественских праздников, карн
136. Страница 136 из 234 — Подражание Христу стало определяющим принципом жизненного поведения Феодосия: Сице бо ти бе тъщание къ Богу блаженааго и
137. Страница 137 из 234 — Синтаксис мотивов ЖФ в значительной степени управляется постоянно встречающимися неколичественными кванторами «тогда», «
138. Страница 138 из 234 — Пространство труда, конкретно — полевые сельскохозяйственные работы были первым жизненным опытом в широкой области труже
139. Страница 139 из 234 — Здесь, на Киевских горах, сначала в пещере, а позже в монастыре и совершается труженический подвиг Феодосия. Структура «
140. Страница 140 из 234 — Задание было выполнено, и в Печерском монастыре все было устроено в соответствии с уставом Студийского монастыря в Конст
141. Страница 141 из 234 — Но в структуре ЖФ мир людей, несомненно, важнее, чем мир вещей. Впрочем, и первый из этих миров достаточно разнообразен,
142. Страница 142 из 234 — Се же житие блаженааго отьца нашего Феодосия отъ уны версты до сде, дондеже прииде въ пещеру, мати же его съповеда едино
143. Страница 143 из 234 — Особенно это относится к пространственной структуре, которая «реально» дополнительно семантизируется в свете развертываю
144. Страница 144 из 234 — Заслуга Нестора в том, что он передал в русский агиографический канон не только эту детскую тихость, но и книголюбие, лю
145. Страница 145 из 234 — не бо его честяху честьныихъ ради портъ, или светьлыя одежа […], но чистаго его ради жития и светьлыя душа […] Козьлины
146. Страница 146 из 234 — […] и начатъ глаголати съ любовию к нему: «Молю ти ся, чадо, останися таковааго дела, хулу бо наносиши на родъ свой, и н
147. Страница 147 из 234 — Так, после неудачной попытки повидать Святые места Феодосий «на прьвый подвигь възвратися и хожаше въ церкъвь Божию по в
148. Страница 148 из 234 — Согласно ЖФ, этим зовом оказались слова Господа, которые «по времени пакы некоторемь» (30г) услышал Феодосий из Евангели
149. Страница 149 из 234 — Как уже говорилось выше, мать Феодосия положила все свои силы на то, чтобы отвратить сына от избранного им пути, и эти «
150. Страница 150 из 234 — Образ гневной матери, с яростью набрасывающейся на смиренно принимающего брань и побои сына, в таких случаях становится
151. Страница 151 из 234 — И не по мнозехъ днехъ бе некый человекъ именемь мирскымь от града Любча. и възложи сему Богъ в серце въ страну ити. онъ
152. Страница 152 из 234 — Чадо, видиши ли пещеру сию, скорбьно суще место и теснейше паче инехъ местъ. Ты же унъ сый, якоже мню, и не имаши трьпет
153. Страница 153 из 234 — Труд, практикуемый и культивируемый Феодосием, был постоянным, размеренным, трезво расчисленным и соотнесенным с намечен
154. Страница 154 из 234 — ταπεινωσις "унижение", "смирение", "ослабление", ταπεινόω "унижать", "смирять", "ослаблять", в страд. залоге — "смирятьс
155. Страница 155 из 234 — Ср., например: […] и аще пакы слышааше от братия, кому же сущю от мечьтаний бесовьскыихъ, то сия призъвавъ и, яко въ вьс
156. Страница 156 из 234 — Описание жизни Феодосия в пещере начинается с указания на то, что он «предавъся» Богу и преподобному Антонию — «подаяшес
157. Страница 157 из 234 — […] и всемъ служа, и собою образъ вьсемъ дая, и на дело преже всехъ исходя и въ чину святыя литургия. И оттоле цветяше и
158. Страница 158 из 234 — κελλιωτικός μονάχος, κελλιωτική μονή), с которого и началось монашество, перешло из Греции на Русь, где и продержалось д
159. Страница 159 из 234 — Этот мифопоэтический аспект корня *ter-, так или иначе ощущаемый и в русск. труд, трудиться, существен и в связи с труже
160. Страница 160 из 234 — Но было бы ошибкой видеть в этом только быт, только материальное. Две заботы беспокоили Феодосия. Он твердо знал, что бы
161. Страница 161 из 234 — Поведение Феодосия в случаях, подобных описанным, реализовало учительную функцию его труженического подвига. В части пер
162. Страница 162 из 234 — Это заступничество было, видимо, рядовым событием на подвижническом пути Феодосия: он заступался за многих, часто, по ра
163. Страница 163 из 234 — покаяние есть путь въводя въ породу, того пути братие дрьжимъ ся. на томь пригвоздимъ плесне и стопы, къ тому бо пути не
164. Страница 164 из 234 — О том, чем был Феодосий для распространяющегося по Руси и крепнущего христианства, можно судить по роли Киевско–Печерско
165. Страница 165 из 234 — Чем платили монастырь, возглавляемый Феодосием, и сам он миру? Материально — своими избытками, обязанными миру же или тр
166. Страница 166 из 234 — Противопоставление участников будущего конфликта начинается с самого начала. С одной стороны, благочестие, чистота, возд
167. Страница 167 из 234 — Если бы поведение Феодосия определялось только готовностью пострадать, то в сложившейся обстановке такое поведение могло
168. Страница 168 из 234 — * * * И само понятие труженичества (др. — русск. тружение: тружати, ц.–сл. в. труждение: труждати), и смысл соответствую
169. Страница 169 из 234 — Не трудно заметить, что порождение нового, увеличение его, наполнение земли и упорядочение ее через усвоение–присвоение
170. Страница 170 из 234 — Был человек в земле Уц, и звался он Иов; и человек этот был прост [др. –евр. tam, — В. Т.] и праведен, и богобоязнен, и
171. Страница 171 из 234 — И тако блаженый возвеселися съ братиею на обеде веселиемь духовьныимь…, но вьсегда весело лице имуще и благодатию Божиею
172. Страница 172 из 234 — и др.), в данном случае существенно подчеркнуть два противоположных и в то же время равно характерных факта, относящихся
173. Страница 173 из 234 — Другой пример «серьезного» читателя «запойного» типа приведен в «Воспоминаниях» П. Д. Боборыкина: Типичнейшая личность с
174. Страница 174 из 234 — Можно также добавить, что тезис о «тенденциозности» сильно потеряет в своем значении, если учесть, что ко времени написа
175. Страница 175 из 234 — Бе велию веру и любовь имея къ пресвятеи Богородицы и къ преподобнымъ отцемь Печерьскымъ Антонию и Феодосию (97). […] як
176. Страница 176 из 234 — Изложенные здесь соображения и наблюдения имеют троякое назначение. Они показывают, что «Житие Антония» не только сущест
177. Страница 177 из 234 — Сочинения Феодосия в связи со всем, что говорится о нем в этой работе, заслуживают обозрения, хотя бы суммарного и, след
178. Страница 178 из 234 — II. Послания 1. «Вопрашание князя Изяслава о латынехъ», обычно — «Послание къ князю Изяславу о вере Варяжской». Существу
179. Страница 179 из 234 — Разумеется, степень отражения этих черт в известной степени зависит от тех литературных особенностей, которые характериз
180. Страница 180 из 234 — Тема «латинства» к этому времени уже не была новой. Писатели из греков, жившие на Руси (обычно это были митрополиты из К
181. Страница 181 из 234 — Вы же отринувше проповеданье апостольское и святыхъ отець исправленье и приясте неправду и веру разъвращену, полну многи
182. Страница 182 из 234 — иже бо кто много пиеть съ трепари како ти начнеть полозити на колену. а на нога своихъ не мога отити. а другый валяется
183. Страница 183 из 234 — Эти поучения (как, в частности, последнее) нередко крик души блаженного, крайнее усилие вернуть братию на путь добродете
184. Страница 184 из 234 — Данько, Е. Я. 1992 Воспоминания о Федоре Сологубе. Лица. Биографический альманах. 1. М. — СПб. Душечкина, Е. В. 1971 Нес
185. Страница 185 из 234 — Тимковский, Р. Ф. 1815 Краткое исследование о патерике преподобного Нестора, летописца российского. Записки и труды Обще
186. Страница 186 из 234 — — Подобные «софийные ходы хорошо известны в древних текстах (ср. шумерские обороты типа «Энки посоветовался сам с собой»
187. Страница 187 из 234 — 9 Обращение родителей к Константину строится как мозаичная композиция из фрагментов книги Притчей (VI: 20, 23; VII: 4) и
188. Страница 188 из 234 — 24 При рассмотрении вопроса об отношении христианства к иудаизму и об оценке первым идеи преемства, как известно, по–раз
189. Страница 189 из 234 — 36 Преподобный Иларион, изгоняя беса, вопрошает его «сирьскы»; в другом эпизоде некий муж, одержимый бесом, отвечает «си
190. Страница 190 из 234 — Впрочем, с этим первым стихом связан и эффект некоей неожиданности, коренящейся в двух особенностях: во–первых, неожидан
191. Страница 191 из 234 — Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками (γλώσσαις);/ но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, ч
192. Страница 192 из 234 — 99 Иногда это «высвечивание» само соотнесено в «Прогласе» с темой света. 100 Причем не только в связи с разными зонами,
193. Страница 193 из 234 — 111 Русская культура в ее вершинных проявлениях исходила из основоположного единства Слова и «разыгрываемых» им высших с
194. Страница 194 из 234 — 118 См.: Malingrey A.-M. Philosophia. Paris, 1961. 119 Эти значения отмечены у Гомера, Пиндара, трагиков и позже. Ср. у
195. Страница 195 из 234 — к знаку того же самого; и потому, что ответ архаичной загадки обычно соотносится не только с миром (космосом), но и с ег
196. Страница 196 из 234 — 151 Эвристический аспект выступает в способли́вый "находчивый" и др. 152 Ср. свои́ться "усвоить себе мастерство", "свойч
197. Страница 197 из 234 — Эти же самые фракийские племена во время грозы, когда сверкает молния, пускают стрелы в небо и угрожают богу, так как во
198. Страница 198 из 234 — славянские языки) рождена, как и человек, Землей, гипостазированным образом самой змеи, или — что практически одно и то
199. Страница 199 из 234 — 193 Стоит заметить, что при возможности относительно точных датировок переводов таких текстов они относятся, как правило
200. Страница 200 из 234 — 203 Ср. также неотделимую для XI в. от идеи единства тему старшинства в княжеской иерархии: «Отець же нашь Феодосий бе п
201. Страница 201 из 234 — Ярославъ прия сю сторону, а Мьстиславъ ину. и начаста жити мирно… Мьстиславъ… разболеcя и умре… посему же перея власть е
202. Страница 202 из 234 — 233 Ср. слова и поучения Св. Феодосия «о тръпeнии и о любви, о тръпении и милостыни, о тръпеніи и о смиреніи», см. Поном
203. Страница 203 из 234 — также Берлин 1919; Weinryb 1962; аспект отношения к евреям на Руси — Birnbaum 1981; Halperin 1975; о евреях в ранне–сред
204. Страница 204 из 234 — 267 Автор СЗБ ведет тонкую игру на подобных переходах от бесспорных цитат к «своему» тексту, имитирующему с большой точн
205. Страница 205 из 234 — 289 Одной из мотивировок является отношение к Христу: «(они же нарекоша. / сего лестьца. / и о велизeвуле бесы изгоня/ща
206. Страница 206 из 234 — 304 Исключая место об авторстве СЗБ и самом авторе. 305 Ср. другие варианты: «просимъ да / страхъ твои послеши въ / серд
207. Страница 207 из 234 — 329 На мозаике в церкви св. Венанция изображается преследование славянами далматинских христиан. 330 Ср: GODES[L]AV IUPP
208. Страница 208 из 234 — 346 Впрочем, brahman–y как и brahman-, мотивируются, как известно, идеей возрастания, распространения, усиления, о чем п
209. Страница 209 из 234 — 368 Ср. также arampat–si kaswone (66а1) «bonitas, virtus figurae (staturae)». 369 Впрочем, общее заключение З. Фейста —
210. Страница 210 из 234 — Наконец, стоит обратить внимание и на то, что в белорусских колядках отмечается персонифицированный образ растительного
211. Страница 211 из 234 — 398 Примеры подобного типа легко могут быть умножены (их анализу предполагается посвятить особую работу). Здесь стоит на
212. Страница 212 из 234 — 416 Ср. в «Сказании о Борисе и Глебе» (16б–16в): «А о святемь Глебе не веси съведяаху, яко Смолиньске убиенъ есть. И тог
213. Страница 213 из 234 — 421 В отмеченных местах текста появляются и иначе построенные «магические» повторения. Ср. в самом начале «Сказания»: «Г
214. Страница 214 из 234 — 433 В связи с мотивом убийства Бориса и Глеба уместно напомнить, что и Юмиса гонят, преследуют, бьют, рвут на части, топ
215. Страница 215 из 234 — 438 «Чтение» в этом отношении построено иначе и подробнее излагает добродетели братьев (ср.: «Блаженыи же Борисъ много п
216. Страница 216 из 234 — 444 В минуту слабости соблазн обмена свободы на жизнь возникает перед Глебом («помилуите, господье мои! Вы ми будьте гос
217. Страница 217 из 234 — 462 Кроме приведенного выше списка ср. еще: «И верують въ Перуна и въ Хърса…» («Слово некоего христолюбца». Окончат. ред
218. Страница 218 из 234 — 481 Kas i marc (mirс) i xvarazm vasac… «Если человек хорезмиец скажет…». 482 О понимании названия Хорезма как «Земли Сол
219. Страница 219 из 234 — 498 См. о «солнечной» судьбе Ольговичей (в частности, в связи с солнечной символикой «Слова»): Робинсон А. Н. Указ. соч.
220. Страница 220 из 234 — […] житиемь бо подражаа святого пръвоначалника чрънечьскому образу великаго меню Антонія [эта часть есть и в тексте ЖФ в
221. Страница 221 из 234 — И несколько позже, уже по достижении Киева: Сице же Богу изволивъшю тако, да на место, идеже бе Богьмъ от уности позъван
222. Страница 222 из 234 — 556 С этой прирожденной отмеченностью Феодосия составитель жития связывает то, что пребывала «благодать Божия съ нимь, и
223. Страница 223 из 234 — Две фигуры привлекают в этом контексте особое внимание. Обе они в детстве выступали как жертвы, но нашедшие — как компен
224. Страница 224 из 234 — 579 К оценке родительского наследия самим Феодосием ср.: Азъ Феодос […] въ чистеі і правовернеі вере роженъ, и воспитанъ
225. Страница 225 из 234 — 591 Ср. в «Киево–Печерском патерике» об Антонии — «[…] пророчьства дар имуща…» (Абрамович 1930:88; ср. 104 — о презвитер
226. Страница 226 из 234 — 614 Пам. лит. Др. Руси 1978:319 едва ли верно переводят это место как «истязать плоть»; точнее — «трудился телесно» (Фил
227. Страница 227 из 234 — А иже преподобный отець нашь Феодосий, иже поистине исполъненъ духа святааго, темьже и Божия таланта умъноживъ, иже насе
228. Страница 228 из 234 — Стоит обратить внимание на ту подробность и детальность, с какими Феодосий входит в круг бытовых забот братии. 652 Сицим
229. Страница 229 из 234 — Присутствовавшие же в церкви даже не заметили каких–либо перемен. Поверженные в ужас разбойники разбежались и потом раск
230. Страница 230 из 234 — 693 Многашьды же великый Феодосий къ тому хожаше и тако въспоминаше тому страхъ Божий и любовь еже къ брату. (59г). 694
231. Страница 231 из 234 — В этом контексте возникает у Хайека и проблема происхождения свободы, собственности и справедливости (те же проблемы и в
232. Страница 232 из 234 — 713 Теме терпения посвящено несколько поучений Феодосия, см. ниже. — О том, каким человеком был Феодосий, судят по его «
233. Страница 233 из 234 — 715 В лице первого [Феодосия — В. Т.] Древняя Русь нашла свой идеал святого, которому оставалась верна много веков. Преп
234. Страница 234 из 234 — Издания текстов Феодосия, а также работы, непосредственно связанные с текстами Феодосия, — Макарий 1856:193–224, а также

Претензии к содержанию