Страница 47 из 48
Аще же святаго: “Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и святого апостола, или святителя, или мученика (имя рек). И всех святых...” и прочее до конца.
7 Святые дня бывают воспоминаемы в отдания праздников. Так, во вторник на отдание Пасхи, на вечерне обычный отпуст глаголет иерей без креста: “Воскресый из мертвых” и святого “дне поминает” (Тип. послед. отдания Пасхи). В день отдания Пятидесятницы, на утрени — на отпусте иерей поминает святого, его же есть день (Тип., послед. пятка по недели Пятидесятницы).
8 С исторической точки зрения необходимо отметить, что утренние светильничные молитвы не всегда читались в этом месте утрени, т.е. во время Шестопсалмия. В древнецерковной практике утренние молитвы читались не все сразу, а размещались по всему утреннему богослужению, применительно к его составным частям. И ныне мы можем видеть это размещение в службах Страстной седмицы, в частности последних ее дней — пятницы и субботы, и на службах Святой Пасхи.
В 4-9 вв. в Иерусалимской Церкви утреннее богослужение Страстей Христовых совершалось с крестными ходами к местам страданий Спасителя, где, между другими песнопениями, читалось Евангелие повествования событий страстей Господних в данном месте остановки. И там же читалась одна из утренних молитв, дошедших до наших дней.
Этот общий порядок ранних страстных служб, в своих отголосках, мы видим в сегодняшней службе “Последования Святых и Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа,” где концы утренних молитв и составляют возгласы к тем малым ектениям, которые произносятся в нашем чине в промежутках между антифонами и седальным.
То же самое наблюдаем в утренней службе Великой субботы, и уже со всей силой выступает этот древний порядок в утрене Святой Пасхи, где мы находим те же возгласы на ектениях канона, которыми оканчиваются утренние светильничные молитвы. Интересная подробность: 9-ая утренняя молитва в древности связывалась с чтением Евангелия, что видно из ее содержакия: “Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленные наша отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение...” Поскольку в службе Пасхальной утрени нет чтения Евангелия, в ней также отсутствует возглас и сопроводительной 9-ой молитвы: “Ты бо еси освящение и просвещение душ и телес наших...” О древности утренних светильничных молитв можно судить по той же 9-ой молитве евангельского чтения, которая читается перед Евангелием и на литургиях Свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста, что восходит к IV веку.
Профессор Киевской духовной академии Алексей А. Дмитриевский, доктор церковной истории и знаток церковной археологии и литургики свидетельствует о том, что утренние молитвы, издревле с текстовой целью размещавшиеся по всей утрени, “ныне сконцентрированы не вполне удачно и приурочены ко времени чтения (трепетного) Шестопсалмия... Во время Шестопсалмия священник в алтаре остается свободным, а посему позднейшие редакторы нашего Служебника, не знавшие о древнецерковной практике читать молитвы во время всего утреннего богослужения, на что указывали и существовавшие над молитвами надписания, с течением времени утраченные, отнесли их чтение священником на это свободное время, лишив его возможности читать Шестопсалмие, что прямо предписывается Типиконом, или, по крайней мере, прилежать со вниманием читаемому.”
И еще: “Всем и каждому хорошо известно, что одну из главных составных частей повседневного богослужения составляют, так называемые у нас, утренние светильничные молитвы, читаемые обычно священником, по прочтении первых трех псалмов Шестопсалмия. В нашей практике держится среди пастырей ни на чем не основанный обычай, противоречащий и прямому предписанию Типикона, по которому чтение Шестопсалмия прямо возлагается на предстоятеля церкви, что без прочтения этих утренних молитв якобы даже нельзя священнику и совершать на следующий день литургии. Отсюда в нашей практике мы видим, что все священнослужители, готовящиеся к совершению литургии, при начале Шестопсалмия, вместо того, чтобы, по предписанию Типикона, прилежать читаемому “со вниманием и со страхом, яко-же самому беседующе Христу Богу нашему невидимо и моляще о гресех наших,” углубляются в чтение утренних молитв и остаются совершенно равнодушны к умилительным и покаянным псалмам Шестопсалмия, которое, таким образом, как бы не для них предназначается, а для молящихся в храме” (Церковные Ведомости, 1912 г.,№14, 15 и 16).
Мы поместили исследование почтенного церковного ученого не с целью оспаривать укоренившуюся практику читать утренние молитвы во время Шестопсалмия, а в надежде, что это повествование обогатит служащих историческим знанием подлинного значения и местонахождения утренних молитв, берущих свое начало в глубокой ветхости ранней христианской Церкви.
9 Если на этой же службе есть величание, то оно поется единожды священнослужителями, после чего хор поет “Ангельский собор…”
10 Интересное суждение по этому поводу находим в “Церковном Вестнике”: “Какие ектеньи в алтаре и какие пред царскими вратами должен произносить священник во время вечерни и утрени, когда он служит без диакона?
Все ектении должно говорить на солее, кроме двух заключительных на бдениях и заутренях с славословием великим. Этого требует польза прихожан, которые с трудом слышат священника, тихо произносящего ектенью в алтаре. Исключение можно сделать разве только для малых ектений между кафизмами и ирмосами; во избежание излишней беготни из алтаря на солею и обратно” (Ц.В. 1889 г., №10).
11 Если настоятель в храме, то, хотя бы он и не служил, готовящиеся к служению диаконы и псаломщики испрашивают у него благословение для облачения в священные одежды (Ц.В. 1896, №23).
12 В Служебнике, в чине о приготовлении Агнца, нет указания на то, чтобы священник при троекратно произносимых словах: “В воспоминание Господа и Бога,” водружал копие в самую просфору вверху печати, внизу, справа и слева, и делал крестообразный надрез с каждой стороны печати. Выражением: “знаменуяй с ним трижды верху печати просфоры,” указывается, что знак креста нужно делать над печатью просфоры, а не на самой печати, что можно видеть из прибавления частицы “с” к слову “ним” (копием), которое в противном случае было бы неуместно; к тому же, если вонзать просфору вверху печати, снизу, справа и слева и притом крестовидно вонзать копие с каждой стороны печати, то значило бы делать — изображать знак креста на просфоре для Агнца не трижды, как предписывает Служебник, а четырежды (Р.д.с.п. 1886 г., №40).
13 Правая сторона печати по отношению к иерею будет с левой стороны, левая — с правой стороны. — Книзу св. Агнец вырезается пошире и больше; разрезается во всю просфору. — При крестовидном разрезывании следует резать достаточно, надрезывая и края верхней корки, для удобного раздробления Агнца в свое время, но при этом должно стараться надрезать так, чтобы он не разбился (Ряз. Е. В. 1896 г., №16).
14 “Некоторые не прободают Агнца и даже не прикасаются к нему копием, а только издали указывают на него; это неправильно: должно непременно прободать Агнец, как это указано в Служебнике” (Булгаков, стр. 888).
15 Крошки, образующаяся при изготовлении св. Агнца, следует присоединять к частицам, вынимаемым из других просфор; эти крошки ни в каком случае не могут иметь значения частей освященного Агнца или Тела Христова, так как отделились еще до освящения его, а сами не подлежат таинственному “пресуществлению,” наравне с прочими частями, находящимися на дискосе вблизи Агнца (Ц.В. 1891 г., №5).
16 По отношению к священнику с левой стороны Агнца.
17 В субботу — “Яко начатки естества.”
18 Кедрин, в Хронолог. на лета Пульхерии Императрицы: “Царь (Император) Феодосий и блаженная Пульхерия, весьма удивившись чудеси, повелели тако воспевать по всей вселенней Божественную сию песнь” (Святый Боже). Сия песнь воспевается в житии Василия Великого, Четьи Минеи, Генваря 1 дня, а из сего можно заключать, что она известна была в церкви прежде еще откровения о ней. Но сие ни мало не опровергает небесного ея предания. Ибо если она и была прежде Св. Прокла, но в столь редком употреблении, что, кроме жития Василиева, во всей древности первых четырех веков едва ли где еще находится воспоминание о ней; со времени же Прокла, начала быть употребляема безпрестанно, во всех славословиях и молитвах церковных, как песнопение, небесным видением и последствием чудотворным подтвержденное.