Страница 120 из 124
152 В своей статье «Беременность как допинг» Ева Клим пишет: «Ради рекордов тренеры готовы пойти на многое. В 60-х годах XX века специалисты заметили, что в период полового созревания атлеты буквально переполнены энергией и эмоциями. Оказалось, что влюбленность позволяет спортсменке заметно повысить свои показатели. И в СССР, а затем и в ГДР это чувство решили поставить на службу большому спорту. Девушки, за которыми раньше строго присматривали, получили чуть больше свободы и стали бегать на свидания чаще, чем раз в месяц. Результаты превзошли все ожидания! Через некоторое время наличие романов у молодых спортсменок стало буквально обязательным. Для этого прибегали к самым разнообразным средствам: например, занимались индивидуальным сводничеством или проводили совместные сборы гимнасток и футболистов. Но без присмотра пары не оставляли – очень скоро специалисты обнаружили, что любовь любовью, но секс стимулирует еще лучше, поскольку положительно влияет на работу гипофиза, повышает уровень тестостерона, расслабляет напряженные мышцы… Пловчихи и бегуньи после ночи любви проходили дистанцию намного быстрее, а синхронистки, фигуристки и гимнастки выполняли упражнения более выразительно. Когда этот факт был установлен, тренеры принялись в прямом смысле тушить свет и всячески давить на своих подопечных.
Случалось, конечно, что пару для пловчихи или гимнастки подобрать было нельзя: не сезон был на молодых людей, или расписания не совпадали… Но тренерам и это было нипочем: законов, защищающих права женщин вообще и спортсменок в частности, практически не было. Поэтому стал чрезвычайно популярен «фаворитизм», когда тренер собственными силами формировал у подопечной тот самый «эмоциональный заряд». Интересно, что сами девушки не расценивали такое поведение как непристойное или, не дай бог, противозаконное – наставник, с которым они проводили все свое время, был для них близким человеком. И хотя ГДР и СССР уже давно нет, их «формула успеха» не забыта: в 1997 году старшего тренера олимпийской сборной Англии по плаванию Пола Хиксона обвинили в развращении 11 несовершеннолетних спортсменок – его воспитанниц. Когда на суде Хиксону дали слово, он сказал, что лишь желал побед для своих девочек. Странно, но судей это почему-то не проняло» (по материалам сайта: http://www.expert.ru )
153 Любодраг Симонович с ообщает: «Даяна Вильям с (Diane Williams) – американская спринтер, в 1989 году свидетельствовала о том, что ее тренер заставлял ее принимать анаболики. Спустя год с тех пор, как она начала принимать их, она обнаружила изменения на своем теле, которые становились все более видимыми: у нее начали расти усы и борода, клитор получил “неприятные пропорции”, появился низкий голос, волосы ускоренно росли и она стала нимфоманкой» (см. материалы, помещенные на сайте: http://www.snd-su.ru).
154 Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: «Республика», 1993. С. 120, 121.
155 Друзья Пушкина. М.: «Правда», 1986. Т. II. С. 486.
156 Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: «Республика», 1993. С. 127.
157 Надо, однако, отдать должное Бердяеву – в его размышлениях о творческой этике содержится много замечательных мыслей, но если бы Бердяев был знаком с учением святых отцов более глубоко, то он увидел бы, что его идеи у них, хотя и в более сжатом виде, изложены
158 Бердяев и сам сознавался в этой слабости, указывая на то, что пишет афористическим стилем, то есть стилем, мало располагающим к критике.
159 Там же. С. 18, 20.
160 Об этом смотрите в книге новомученика М.А. Новоселова. Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве. М.: «ЛептаПресс», 2003. С. 11–20.
161 Живой колос. Цит. по выборке: Святые отцы о талантах на сайте www.glinskie.ru
162 Моя жизнь во Христе. Часть I. Цит. по выборке: Святые отцы о талантах на сайте www.glinskie.ru
163 Великий пост. Цит. по выборке: Святые отцы о талантах на сайте www.glinskie.ru
164 Собр. соч. Т. IV. Цит. по выборке: Святые отцы о талантах на сайте www.glinskie.ru
165 Моя жизнь во Христе. Часть I. Цит. по выборке: Святые отцы о талантах на сайте www.glinskie.ru
166 Цит. по: Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991, Вып. I. С. 153–154. А также по: Георгий Мензаридис. Обожение человека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2003. С. 9.
167 Свт. Григорий Богослов. Творения. СПб. Т. 2. С. 178.
168 Цит. по: Священник Андрей Лоргус. Православная антропология. М., 2001, С. 178.
169 Там же. С. 178.
170 Блаженной памяти старца Никодима Святогорца Невидимая брань. Издательство «Правило веры», 1996. С. 44.
171 Преподобный Максим Исповедник. О любви // Творения. М., 1993. С. 126.
172 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Репринт. М., Ростов-на-Дону, 1992. Кн. 2. Гл. XIII. С. 213.
173 Блаженной памяти старца Никодима Святогорца Невидимая брань. Издательство «Правило веры», 1996. С. 314.
174 Цит. по: Священник Андрей Лоргус. Православная антропология. М., 2001. С. 156.
175 Преподобный Максим Исповедник. О любви // Творения. М., 1993. С. 118.
176 Святитель Василий Великий говорил, что никакое дело нельзя делать без рассуждения.
177 Цит. по: Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997. Ч. 3. С. 108.
178 Триады. 1, 3, 28. Цит по: Георгий Мензаридис. Обожение человека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. С. 28.
179 Цит. по: Юрий Воробьевский. Русский голем. М., 2004. С. 47.
180 Полемическое произведение святителя Григория Паламы, написанное им с целью разоблачения учения Варлаама Каламбрийского, в котором он изложил основы исихазма.
181 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. СПб.: АО «Санкт-Петербургская типография № 6», 1996. С. 70.
182 Цит. по: Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. СПб., 1905. Т. II, С. 410.
183 Указ. выше изд. Никодима Святогорца. С.180.
184 Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). СПб. 1905. Том IV. С. 509.
185 Там же. С. 524–526 (письмо 58).
186 Указ. выше изд. Никодима Святогорца. С. 286.
187 Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). СПб., 1905. Том IV. С. 497–500 (письмо 44).
188 Цит. по: митр. Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. М.: «Мартис», 1997. С. 82.
189 «Русский Паломник», 2001, № 24. С. 105.
190 Указ. изд. Никодима Святогорца. С. 171.
191 Преп. Иустин Попович. О рае русской души. Достоевский как пророк и апостол православного реализма. Минск: «Лучи Софии», 2001. С. 15.
192 Прот. Георгий Флоровский, рассуждая о характере русской культуры, подмечает в ней два очень интересных аспекта. «Важно различие духовных и душевных установок, – пишет он. – Это различие в данном случае можно так определить: “дневная” культура была культурою духа и ума, это была и “умная” культура; и “ночная” культура есть область мечтания и воображения… В сущности, внутренняя динамика культурной жизни всегда определяется взаимодействием таких установок и устремлений» (Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 3).
193 Собрание писем. Выпуск седьмой, C. 24–25.
194 Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55. С. 389.
195 Слово в день обретения мощей свт. Алексия. Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Догмат и история. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства. 1998. С. 130.
196 Св. Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 217.
197 Цит. по: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, М., 2001. С. 113.
198 Цит. По: М.А. Новоселов. Письма к друзьям. М.: Свято-Тихоновский Богословский институт, 1994. С. 248.
199 Цит. по: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, М., 2001. С. 109.
200 Согласно 19-му правилу 6-го Вселенского Собора, «предстоятели церквей.., аще будет исследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях». Поэтому те, кто не по святым отцам излагает роль разума, действуют против этого правила.
201 Аввакум Петров. Послания и челобитные. СПб., 1995. С. 21.
202 Знаменский П.В. История Русской Церкви. М., 2000. С. 409.
203 Там же. С. 409. Для контекста данной статьи важно отметить, что отец протестантизма Лютер был принципиальным противником разума, – он называл его «потаскухой диавола».
204 Кириевский. О характере просвещения Европы. Цит. по книге прот. В.В. Зеньковского. История русской философии. Париж, 1989. Т. 1. С. 232.