Страница 122 из 124
270 Принципы участия православной Церкви в экуменическом движении сформулировал протоиерей Георгий Флоровский, который стоял у истоков этого движения. На пленарном заседании Амстердамской Ассамблеи 1948 года, на которой был учрежден Всемирный Совет Церквей, он бескомпромиссно отстаивал православную точку зрения. В частности, он предложил изменить само название учреждаемой организации и внести в текст существенную вставку: «Уже само наименование “Всемирный Совет Церквей” заключает в себе ситуацию, которой не должно быть; мы соглашаемся называть деноминации “Церквами” в том смысле, в каком это никоим образом недопустимо делать с точки зрения Нового Завета» (Цит. по: Георгий Флоровский, священнослужитель, богослов, философ / Общ. ред. Ю.П. Сенокосова. Издательская группа «Прогресс» – «Культура», М., 1995. С. 82). Позднее, комментируя тот факт, что его вставка была отвергнута, он сформулировал свою позицию еще резче: «Разделившиеся “конфессии” не имеют права называть себя “Церквами”» (Там же. С. 82).
271 Цит. по: Зноско-Боровский Митрофан, протоиерей. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектантство. Jordanville, N. Y. С. 35–36.
272 В 1874 году на совместной конференции православных и старокатоликов в Бонне была принята декларация, в которой говорилось о том, что Filioque неправомерная интерполяция и потому необходимо восстановить первоначальное вероизложение члена Символа веры о Духе Святом.
273 Примеры такого безответственного соединения христианства с язычеством можно обнаружить и у наших богословов. Известный проповедник христианства, отец Александр Мень, совершенно уравнивал христианское созерцание с языческим. «Следуя по пути, проложенному созерцанием, – говорил он, – индийские брахманы приходят к тому же, к чему приходят все мистики, в какое бы время и в каком народе они не жили. Яджня-валкья и Будда, Плотин и Ареопагит, Мейстер Экхарт и Григорий Палама, каббалисты и Николай Кузанский, Яков Беме, Рейсбрук и множество других ясновидцев востока и Запада, – все они как один свидетельствуют, что там нет ни добра, ни зла, ни света, ни тьмы… за пределами всего тварного открылась реальность, которую Лао-Цзы называл Дао, Будда – нирваной, каббалисты – Эйн-Соф, христиане – Божественной сущностью, усией, Божеством».
274 Иустин (Попович), архимандрит. Православная Церковь и экуменизм. – Солунь, 1974, глава «Православное учение о Церкви» (точно указать страницу издания невозможно, так как автор пользовался машинописной копией).
275 См. Брафман Яков. Книга кагала. Материалы для изучения еврейского быта. Вильна. 1869.
276 Цит. по: Кара-Мурза С.Г. Идеология и мать ее наука. «Алгоритм».М., 2002. С. 33.
277 Известный английский философ А. Вайтхед, посвятивший всю свою жизнь изучению западноевропейской философии, охарактеризовал ее всю, как комментарий к философии Платона.
278 Философская энциклопедия. М., 1967. Т. IV. С. 123.
279 Митрополит Иоанн (Снычев) писал о смысле самодержавной власти: «Русское Самодержавие – система не столько политическая, сколько религиозная, свидетельствующая о высоте нравственных воззрений народа на природу и цель власти» (Цит. по: сб. «Русский узел». Царское дело. СПб. 2000. С. 36).
280 Создатель I Интернационала, русский анархист Михаил Бакунин называл диавола спасителем мира, сделавшим Адама человечным вследствие его непослушания Богу. В своей революционной программе он писал: «В этой революции нам придется разбудить диавола, чтобы возбудить самые низкие страсти». «Не признавая другой какой-либо деятельности, кроме дела истребления, мы соглашаемся, что форма, в которой должна проявляться эта деятельность, – яд, кинжал, петля и тому подобное. Революция благословляет все в равной мере» (Цит. по: Истоки зла. М., 2000. С. 15).
281 Профессор Н. Суворов, занимавшийся вопросами церковного права, называл царя «верховным субъектом правообразования в Церкви».
282 Немецкий философ Вальтер Шубарт дает очень интересную характеристику права: «В иудейской религии, в противоположность христианству, Бог – господин своих рабов, а не Отец своих детей. Верующий доверяется Ему, но еще больше – боится Его. Ветхий Завет не дышит чистым духом христианской доверительной веры, а обнаруживает явные следы языческой религии, основанной на страхе. Он превыше всего ставит принцип возмездия, а не христианскую этику любви. Бог – это власть, в лучшем случае – охранитель права, но никак не любовь. Месть Он предпочитает милосердию. Облик Бога у реформаторов носит в себе эти еврейские, нехристианские черты» (Европа и душа Востока. М., «Русская идея». 2000. С. 166).
283 Идеал будущего свободного демократического общества нарисован в журнале «Огонек», № 48, 2000 г. «Полностью прозрачный мир потребует коренной перестройки всех общественных отношений… Такой мир потребует совершенно иной морали. К примеру, перестанет существовать запрет на супружескую измену. Поскольку супружеская верность невозможна, что доказал тысячелетний опыт человечества, и скрыть измену, то есть соблюсти видимость приличия, также невозможно, шелуха видимых приличий просто осыплется за ненадобностью… Как ни парадоксально на первый взгляд, но это общество будет обществом тотальной свободы. Ибо, когда у человека не останется никаких секретов в личной жизни. когда каждый его поступок выдает предательская электроника, когда ничего нельзя скрыть от близких и государства… вот тогда только и можно облегченно рассмеяться, простить все себе и окружающим и стать полностью свободным. Как бы плохо ты ни поступал, все равно этого не скроешь, так что поступай как хочешь! Прозрачное общество, состоящее из несовершенных людей с их животными желаниями, может существовать только в условиях невероятной толерантности и тотального гуманизма… Максимум моральной свободы, при которой человек может делать все что ему вздумается, без оглядок на чужие предрассудки…»
284 В эпоху Возрождения поклонники Платона и других древнегреческих мыслителей возжигали светильники перед их изображениями и воскуряли им фимиам.
285 См. главу "Появление первых ересей".
286 Имеется в виду научные открытия нашего ученого Нажипа Валитова. См. главу "Мифологическая научная идеология и новое слово в науке" и примечание 241.
287 См. статью А.С. Зеленцова «Пространство, время и Вечность» на сайте Zhurnal.lib.ru/metafizikarusskojidei.-11.shtml.
288 Финогеев В. Специальная теория относительности против специальной теории относительности. М., 2008. С. 65.
289 Но даже сам факт того, что эталонная единица времени взята от длины планетарного дня, свидетельствует об изначальной связи времени с фактором биологической жизни – с периодом становления и созревания живого. Почти всю энергию, которую получает поверхность Земли днем, она отдает тогда, когда наступает ночь. Если нагревание земли днем будет сильным, а охлаждение ночью излишним, то биологической жизни на земле не будет. Нагревание же и охлаждение зависят от длины планетарного дня, от скорости вращения планеты. Правда, и сама эталонная единица взята на опредленный момент (1 января 1901 года), так как скорость вращения Земли вокруг своей оси незначительно, но меняется.
290 См. статью А.С. Зеленцова «Пространство, время и Вечность» на сайте Zhurnal.lib.ru/metafizikarusskojidei.-11.shtml.
291 См. статью А.С. Зеленцова «Пространство, время и Вечность» на сайте Zhurnal.lib.ru/metafizikarusskojidei.-11.shtml.
292 Буква «б» является лишь озвученной буквой «в» – и по закону изменения согласных можно без сомнения их взаимозаменять. При взаимной замене букв мы и получаем слова: «время» и «бремя».
293 См. об открытии И. Панина в главе "Мифологическая научная идеология и новое слово в науке"
294 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Издательство «Азбука-классика». СПб. 2002. С. 42.
295 Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 17, 19, 20.
296 Там же. С. 24–25.
297 Там же. С. 21, 22.
298 Поучения Аввы Дорофея. «Правило веры». М., 1999. С. 169.
299 Цит. По книге: Юнг Карл Густав. Эон. АСТ. Москва. 2009. С. 173.
300 Иустин (Попович), архимандрит. Православная Церковь и экуменизм. Солунь. 1974. Глава: «Церковное богослужение и праздники» (указать точно страницу невозможно, так как автор пользовался машинописной копией).
301 Человек эпохи Возрождения – это титан, претендующий на достижение высшего состояния здесь и сейчас. Но делает он это именно во времени, а не в духовном выходе из него, поэтому это только горделивая попытка собезьянничать, изобразить то преображение, которое частично совершается святыми уже здесь, на этой земле. Это лишь натуралистическая символизация этого преображения, происходящая во времени и временно. Это здание, построенное на песке. Поэтому титанизм все равно приводит к сдвигу от точки, в которой возможен выход к Богу, в зависимости от характера претензий или к будущему, или к прошлому.