Страница 123 из 124
302 Мы уже рассматривали учение святых отцов о согласном действии в человеке любви, свободы и истины, а также о целостном характере христианской истины, включающей догматический аспект, этический и мистический. Изложенные здесь триады являются развитием этой темы.
303 Творение иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. «Приазовский край». М. – Ростовна-Дону. 1992. С. 46.
304 Физический энциклопедический словарь. «Советская энциклопедия». М., 1983. С. 279.
305 Иоанн Златоуст, святитель. Восемь слов на книгу Бытия. Слово второе. Цит. по: Кураев Андрей, диакон. «Мастер и Маргарита» за и против? Издательский Совет Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 48.
306 Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. «Приморский край». М. – Ростов-наДону. 1992. Глава III. С. 121.
307 Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. Цит. по: Кураев Андрей, диакон. «Мастер и Маргарита» за и против? Издательский Совет Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 48.
308 Св. Василий Великий. Духовные наставления. «Новая книга», «Ковчег». М., 1998. С. 37.
309 Но Макс Вебер в своей книге о протестантской этике блестяще доказал, что именно от характера религиозной этики зависят экономические отношения, а не наоборот.
310 Ученик Е.Рерих, теософ Клизовский пишет: «Закон кармы, или закон причин и следствий, есть то, что в обычном понимании значится как судьба или рок» (Коррекция кармы // Сост. и коммент. Н.Ф. Лазаревой. СПб. 1995. С. 5).
311 Пименов А. Непрошедшее прошлое: к характеристике нетеистической религиозности // Религия. Магия. Миф. Современные философские исследования. М., 1997. С. 285, 289.
312 «Записи А.Н.Скрябина» // Русские пропилеи: Материалы по истории мысли и литературы. – М., 1919. Т. 6. С. 153.
313 Вышенский паломник. Православный журнал религиозного объединения Братства «Благотворитель» во имя святителя Феофана Затворника Вышенского. № 3. 1997. С. 61.
314 Здесь и везде далее имеется в виду патристический персонализм, а не персонализм немецких мистиков и наследовавших их философов персоналистического направления.
315 У масонов Бафомет – дух, которому они поклоняются, изображается гермафродитом.
316 Шмидт В.В. Никон, Патриарх Московский // Богословские труды. № 37. М. 2002. С. 287.
317 Там же. С. 287–288.
318 Там же. С. 290.
319 Там же. С. 291.
320 «Почти все темные стороны, существующие в русской духовности, – писал И. Кологривов, – определены ересью жидовствующих».
321 Карташев приводит свидетельство прп. Иосифа о том, что по пьяному делу болтал еретик – митрополит Зосима: «а что то царство небесное, а что то второе пришествие, а что то воскресение из мертвых? А ничего того нет – умер кто, то и умер, по та места и был».
322 Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 19.
323 Про решение казнить еретиков Карташев пишет: «У Геннадия в этом вопросе были прямые инструкторы с латинского Запада… Сам Геннадий указывает совершенно конкретно прямой источник, откуда он получил вдохновение к физическим казням еретиков. В 1486 г. в Москву проезжал через Псков и Новгород посол австрийского императора Николай Поппель. Он рассказал Геннадию про испанскую инквизицию и вызвал этим его сочувствие» (С. 496).
324 Соловьев Владимир. Право и нравственность. Минск. Москва. Харвест Аст. 2001. С. 66.
325 Примером такой судебной ошибки может служить хорошо известное как в юридическом мире, так и в широких кругах общественности «дело Чикатило», серийного убийцы, представшего перед судом уже после того как в течение нескольких лет за убийства, совершенные им, было расстреляно по приговору суда 7 человек.
326 Соловьев Владимир. Право и нравственность. Минск. Москва. Харвест Аст. 2001. С. 91.
327 В народе живет удивительная любовь к мудрости, к богословствованию. Это только кажется, что народу чуждо догматическое творчество. В простых словах народной мудрости иногда бывает сокрыта такая догматическая глубина, которая была доступна лишь Вселенским Соборам. «На Бога надейся, да и сам не плошай» Разве это не халкидонский догмат, пропущенный через народное сознание?
328 Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 67, 68.
329 Там же, С. 69, 70.
330 Там же, С. 70.
331 «Он как бы возвращается в XV-й век, – пишет о Паисие Величковском Флоровский. – И не случайно так близок был старец Паисий к прп. Нилу Сорскому: он возобновляет и продолжает именно его прерванное дело (литературная зависимость старца Паисия от прп. Нила вполне очевидна). Это было возвратное движение русского духа к Византийским отцам» (Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 126).
332 Поистине, Афанасий Великий смотрел в будущее, когда говорил о распаде концов вселенной с концами слогов. Эти слова можно было произнести только по вдохновению свыше.
333 Идея о естественной добродетельности человека была выдвинута язычниками. Но интересно, что она всегда находила себе место в ересях. См. главу «Тварный Мессия», где об этом говорится подробно.
334 Выход из истории, который совершили старообрядцы, грозит многими соблазнами. Старообрядцы вышли из истории, но пошли на службу к турецкому султану. Старообрядцы ничего не создали в области культуры, но за то они проявили себя весьма эффективно в делах хозяйствования. Русская буржуазия происхождение свое ведет от старообрядцев. В старообрядчестве дух утопизма сочетался с удивительным практицизмом, но дух утопизма порождал иногда уродливые и изуверские религиозные формы. Некрасовцы (старообрядческий толк), услышав о переписи 1899 года, решили самозакопаться для восстановления плоти. Такие фантастические представления были, несомненно, проявлением нездорового религиозного духа. Святые отцы говорили, что фантазмы нам внушает диавол, потому что он сам фантазер. Самосожжение, к которому прибегали старообрядцы, было по существу языческой жертвой. Сожжение практиковали на Руси язычники. Жертву жарили на огне. Отсюда и происходит слово жрец.
335 Протоирей Георгий Флоровский писал: «Своеобразие Иосифа в том, что и самую монашескую жизнь он рассматривал и переживал, как некое социальное тягло, как особого рода религиозно-земскую службу. В его «общежительном» идеале много новых не византийских черт. Неточно сказать, что внешний устав или обряд жизни заслоняет у него внутреннее делание. Но самое молитвенное делание у него изнутри подчиняется социальному служению, деланию справедливости и милосердия» (Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 18).
336 Цит. по Зноско-Боровский Митрофан, протоиерей. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и сектантство. Jordanville, N. Y., С. 63.
337 «Новая книга России». 2000. № 10. С. 23.
338 Характерно, что у «нестяжателей» вопросы свободы, христианской антропологии (срединного пути), сознательного отношения к жизни, формирования личности решались через христологию – жизнь их была христоцентрична. Облик Христа не был у них искажен, как у «иосифлян».
339 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Мысль. М., 2001. С. 240.
340 Цит. по: Тальберг Н. История русской Церкви. Издательство Сретенского монастыря. М., 1997. С. 830–831.
341 Люди Промыслительного начала подобны пророку Моисею. Они так же, как и он, берут на себя ответственность за свой народ, за все происходящее внутри их и во вне – потому Господь и допускает их на Синай (в экзистенциальную точку Бытия), где они слышат волю Божию (получают заповеди от Него) и откуда они способны видеть все происходящее. Это стояние на Синае и дает пророку способность вывести народ из Египта и вместе с народом избежать соблазнов Вавилона.
342 Мы не обсуждаем здесь вопрос о том, прав ли Пушкин, делая Годунова убийцей царевича Димитрия, хотя это вопрос отнюдь немаловажный. Важнее для темы нашего исследования как раз то, что Пушкин обвиняет его в убийстве.
343 Характерно, что философия вызывала у нас недоверие, как справа, так и слева: как у церковных обскурантов «иосифлянского» толка, так и у левой интеллигенции.
344 «Вера без дел мертва» (Иак. 2. 20).
345 Цит. по: Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 216.
346 Там же, С. 130.
347 Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 129.