Страница 346 из 349
Йом Киппур (День Искупления, Лев16:31 и др.) и всенародный пост как траур
по смерти царя Саула (2Цар1:12). В период Второго Храма у
благочестивых людей появился обычай поститься каждый понедельник и четверг.
Этот обычай сохранился и после разрушения Второго Храма и в некоторых общинах
существует по сей день, но он никогда не был ни распространенным, ни
предписанным еврейским Законом, и в целом законоучители возражают против него.
204 ДостоевскийФ.М.
«Братья Карамазовы». Полн. собр. соч. в 30т. Л.: Наука, 1970—1990,
т.14, с.268.
205 См.: Октоих. Воскресная
утреня 7-гогласа. Богородичен на «Бог Господь».
206 Н.А.Оцуп.
207 На этом радиопередачи с
беседами митрополита Антония прервались.
208 Пер. с англ. Беседа в
лондонском приходе 18ноября 1993г. Публ.: Альфа и Омега.
1998, №4(18).
209 «Добротолюбие» (греч. —
букв.: «любовь к красоте»)— собрание аскетических, мистических и
богословских текстов святых отцов, составленное в XVIIIв. святителем
Макарием Нотарасом, в которое вошли наставления отцов-пустынников—
Антония Великого, Макария Великого, аввы Дорофея, Иоанна Лествичника и многих
других, а также избранные места из произведений великих богословов—
Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Григория Паламы и др. «Добротолюбие»,
переведенное на славянский язык в 1793г. и неоднократно переиздававшееся,
получило широкое распространение в русской Церкви. В наибольшей степени влияние
«Добротолюбия» сказалось на развитии традиции старчества, в первую очередь
Оптинского.
210 Беседа на рождественском
говении 4января 1986г., Лондон. Публ.: Альфа и Омега. 1998,
№2(16).
211 «И сподоби (удостой) нас,
Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе небеснаго Бога Отца,
и глаголати». Возглас священника перед пением Молитвы Господней.
212 Литургия Василия Великого.
Первая тайная евхаристическая молитва священника.
213 См. сноску 110.
214 Рабби Моше бен Маймон
(Рамбам, Маймонид). «Путеводитель растерянных». М.: Мосты культуры, 2000,
гл.61, с.321—324 и др. См. также сноску 110.
215 «Царю Небесный, Утешителю,
Душе (Дух) истины, Иже везде сый и вся исполняяй (вездесущий и все
наполняющий), Сокровище благих (Источник благ) и жизни Подателю, прииди и
вселися в ны (в нас), и очисти ны (нас) от всякия скверны, и спаси, Блаже
(Благой), души наша».
216 Беседа на рождественском
говении 3января 1981г., Лондон. Публ.: Альфа и Омега. 1996, №2/3(9/10).
217 BoscoH.
«L’Ane Culotte». Paris: Gallimard, 1937.
218 См. сноску 135.
219 Православный молитвослов.
Вечернее правило, или Молитвы на сон грядущим, молитва7-я, святого Иоанна
Златоуста «24молитвы по числу часов дня и ночи» (См., напр.: М.: Издание
Московской Патриархии, 1970).
220 Беседа на великопостном
говении 16февраля 1991г., Лондон. Публ.: Альфа и Омега. 1997,
№1(12).
221 Триодь постная. Суббота
сыропустная. Изгнание Адамово.
222 Lent (англ.)— «Великий
пост», ср.: Lenz (нем.)— «весна».
223 Каждому из этих святых
посвящено одно из воскресений (недель) Великого поста.
224 Третье воскресенье (неделя)
Великого поста в православном обиходе именуется Крестопоклонным. В это время на
середину храма выносят для поклонения Распятие.
225 Беседа на великопостном
говении, март 1977г., Лондон. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».
226 Великий канон Андрея
Критского. Понедельник. Песнь9, тропарь3; Вторник. Песнь8,
тропарь6.
227 GheorghiuC. Virgil. «De la vingt-cinquième heure à l’heure éternelle».
Paris: Librairie Plon, 1965.
228 Плач Адама. Воспоминание
Адамова изгнания. Триодь постная.
229 Цветная триодь. Пасхальный
канон, песнь6, ирмос.
230 См., напр.: «По поводу
одного окружного послания». ХомяковА.С. Богословские сочинения.
СПб: Наука, 1995, с.120.
231 Беседа на великопостном
говении, март 1975г., Лондон. Публ.: «Проповеди и беседы».
232 О лингвистических
особенностях слова «конец» в Апокалипсисе см., напр.: FarrerA. «A rebirth
of Images: The Making of St. John’s Apocalypse». Westminster.
Reprint Albany, 1986.
233 Беседа в лондонском приходе
19апреля 1990г. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».
234 См. сноску 126.
235 Пер. с нем. Е.В.Шохиной по изд.:
«Wandel des Vaterbildes und christlicher Glaube». Orthodoxe BeitrageV.
PHILOXENIA. Hrsg. von I.Friedeberg. Marburg/Lahn, 1973. Публ.: Альфа и Омега.
1999, №3(21).
236 Митрополит Антоний
обыгрывает значение двух родственных латинских слов compassio—
«сочувствие, сопереживание» и compatior— «сострадать».
237 Здесь митрополит Антоний
говорит о германском корне со значением «свобода» (нем. Freiheit, англ. freedom). Слово «свобода», засвидетельствованное в русском, ряде других
славянских языков и в балтийских языках и также восходящее к санскриту,
означает, скорее, «самостоятельность».
238 Пер. с англ. Выступление на
конференции Общества византинистики и патристики, декабрь 1994г.
239 Beauty
is truth, truth beauty,— that is all
Ye know on earth, and all ye need to know
«Ода греческой вазе». Пер. И.А.Лихачева.
Китс Дж. Стихотворения. Л.: Наука, 1986, с.107—108.
240 «Откровенные рассказы
странника духовному своему отцу». Под ред. и с предисловием
Б.П.Вышеславцева. Париж: YMCA-Press, 1938.
241 HardyG.H.
«A Mathematician’s Apology». Cambridge University Press, 1940.
242 Сюжет о любви юноши-поэта
Меджнуна встречается в арабском и персидском фольклоре, а также в литературе
Ближнего и Среднего Востока. См., напр.: НизамиГ. «Лейли и Меджнун». М.,
1957.
243 СоловьевВ.С.
Стихотворения. СПб, 1900, с.16.
244 Eliot
Lectures, Kent University, 1982.
245 БулгаковС.Н.
«Свет невечерний». М.: Республика, 1994, с.163.
246 Здесь— вовне (лат.).
247 Беседы в лондонском приходе.
Сентябрь 1998г.— сентябрь 1999г.
248 «Если мы не стали новыми, то
пора начать все сначала…» Русская мысль. 6—12августа 1998г.
249 Предисловие к: Père
Simon Doolan. La redécouverte de l’icône: La vie
et l’oeuvre de Léonide Ouspensky. Paris: Cerf, 2001, p.7.
250 Франкоязычный приход в
Латинском квартале Парижа, в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
и святой Геновефы (Женевьевы) Парижской.
251 Понедельник. Песнь7,
тропарь6: «Давид иногда вообрази, списав яко на иконе песнь, еюже деяние
обличает, еже содея, зовый: помилуй мя, Тебе бо единому согреших всех Богу, Сам
очисти мя». Русск. пер. Н.Кедрова (М., 1915 [репр. СПб: Сатисъ, 1992]):
«Некогда Давид, как бы живописуя на картине, начертал песнь, которою он
обличает совершенный им проступок, взывая: „Помилуй мя, ибо пред Тобою Единым
Богом всех согрешил я: Сам очисти меня«».
252 Рабби Моше бен Маймон
(Рамбам, Маймонид). «Путеводитель растерянных». М.: Мосты культуры, 2000,
гл.59, с.307—312.
253 «Отрицательное», или
апофатическое (как его принято называть в отличие от «положительного»,
катафатического), богословие— это, если воспользоваться определением
В.Н.Лосского, тот путь в познании Бога, которым пошли греческие
отцы Церкви— путь отрицаний. Этот путь «стремится познать Бога не в том,
что Он есть (т.е. не в соответствии с нашим тварным опытом), а в том, что
Он не есть». Этот путь состоит из последовательных отрицаний сначала
всего тварного (даже славы звездных небес), затем самых возвышенных атрибутов,
и наконец исключается само бытие. «Бог не есть что-либо, в самой природе своей
Он непознаваем, Он не-есть». См.: ЛосскийВ.Н. «Очерк
мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие». М.: Центр
«СЭИ», 1991.
254 См., например, канон утрени
Преображения: «Неприступною славою на горе явлься неизреченно Фаворстей,
неодержимый и незаходимый Свет, Отчее Сияние, тварь уяснив, человеки обожи
поющия: благословите, вся дела Господня, Господа». Русск. пер.
О.Седаковой: «В неприступной славе на горе Фаворской неизъяснимо
явившийся, неодолимый и недоступный (букв.: тот, в который нельзя войти) Свет,
сияние Отца, просветив творение, приобщает Богу людей, поющих: благословите,
все создания Господни, Господа».
255 Слово (кóдеш)
этимологически, по-видимому, означает прежде всего «отделенный», т.е.
ближе всего к пониманию Бога как «совершенно иного», или «табу».
256 Краткая молитва: «Господи
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя (меня), грешного». См. также сноску 51.
257 Свет Преображения, который
видели апостолы на Фаворе (Мф17:1—8; Мк9:2—8; Лк9:28—36), по