Страница 347 из 349
учению святых отцов, «свет, присущий Богу по Его природе: вечный, безначальный,
вневременный и внепространственный, существующий вне тварного бытия». По словам
Григория Паламы, этот свет, с одной стороны, «не восприемлем чувственно», а с
другой— «зрим очами телесными» (Гомилия34, на Преображение). См.:
ЛосскийВ.Н. «Богословие и Боговидение». М.: Изд.
Свято-Владимирского братства, 2000, гл. «Паламитский синтез» и др.; ЛосскийВ.Н.
«Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие». М.:
Центр «СЭИ», 1991, гл. «Божественный свет» и др.
258 См. сноску 98.
259 Архимандрит Афанасий
(Нечаев). Воспоминания митрополита Антония о нем см. в сборнике «Проповеди и
беседы».
260 Митрополит Антоний,
вероятно, имеет в виду шумерские мифы, такие, как «Энки и Нинхурсаг» или «Энки
и Нинмах» (см.: «В начале начал. Антология шумерской поэзии». Пер., ред., комм.
В.К.Афанасьевой. СПб: Петербургское востоковедение, 1997), и в
особенности аккадский миф «Энума Элиш» («Когда вверху»), где последовательно
изложено предание о возникновении мироздания (см.: «Я открою тебе сокровенное
слово. Антология аккадской поэзии». Пер., ред., комм.
В.К.Афанасьевой и И.М.Дьяконова. М.: Худ. лит., 1981).
261 «Из Аполлодора Гностика».
МайковА.Н. Избранные произведения. Л.: Сов. писатель, 1977,
с.820.
262 Протоиерей Сергий Булгаков.
«Невеста Агнца». О Богочеловечестве, ч.III. Париж:
YMCA-Press, 1945, с.184.
263 Блаженный Августин
Гиппонский. «Исповедь», кн. VIII, гл.7.
264 См. славянский текст
Пс31:7: «Радосте моя, избави мя от обышедших (окруживших) мя».
265 Тайная молитва священника,
читаемая перед Великим входом: «…Тя убо молю, Единаго благаго и
благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти
мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя силою Святаго Твоего Духа,
облеченна благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе и
священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо
прихожду, приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене,
ниже отринеши мене от отрок Твоих. Но сподоби принесенным Тебе быти мною,
грешным и недостойным рабом Твоим, Даром сим. Ты бо еси Приносяй и Приносимый,
и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со
безначальным Твоим Отцем, и пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом,
ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Русск. пер. О.Седаковой: «Ибо
Тебя единого молю, благого и скорого услышать: призри на меня, грешного и
негодного раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от дурной совести, и силою
Святого Твоего Духа сделай меня достойным предстоять, облаченным благодатью
священства, перед этим святым Твоим жертвенником, и совершать Святое таинство
Пречистого Твоего Тела и Честной Твоей Крови. Ибо я прихожу к Тебе, приклонивши
шею мою, и умоляю Тебя: не отврати лица Твоего от меня и не изгони меня из
числа слуг Твоих, но удостой, чтобы через меня, грешного и недостойного раба
Твоего, принесены были эти Дары. Ибо (это) Ты— Приносящий (жертву) и
Приносимый (в жертву), и Принимающий (ее), и Раздающий (ее приносящим), Христе
Боже наш, и Тебе воссылаем мы славу, с безначальным Твоим Отцом, и пресвятым и
благим и животворящим Твоим Духом».
266 Евхаристический канон.
Тайная молитва священника: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу,
и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на
предлежащия Дары сия».
267 «Путник».
ОгарёвН.П. Избранные произведения в 2т. М.: Худ. лит., 1956,
т.1, с.113.
268 Чин апостольской литургии,
основанием которой послужило священнодействие Тайной Вечери (Мф26:26—29;
Мк14:22—25; Лк22:17—20), передавался в раннехристианских общинах,
возможно, сначала устно, а затем письменно, и служил образцом для совершения
Евхаристии в разных общинах. В IVв. из-за искажений, как невольных, так и
намеренных (со стороны еретиков), и добавлений появилась необходимость
объединить существовавшие в первохристианских Церквах чины литургии. Этот труд
осуществил сначала святитель Василий Великий, а затем святитель Иоанн Златоуст.
Оба чина литургии совершаются в Православной Церкви до сего дня и дополнены
лишь немногими песнопениями и молитвами. Позднее в православии был принят еще
один чин— литургия Преждеосвященных Даров святителя Григория
Двоеслова,— возникший в связи с запретом совершать полную литургию в дни
Великого поста. В Иерусалимской Православной Церкви принят также чин литургии
апостола Иакова. Подробнее см.: ГеоргиевскийА.И. «Чинопоследование
Божественной литургии». Нижний Новгород: Издательство братства св. Александра
Невского, 1995.
269 Православный молитвослов.
Вечернее правило, или Молитвы на сон грядущим, молитва5-я (См., напр.:
М.: Издание Московской Патриархии, 1970): «Господи Боже наш, еже согреших во
дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ и Человеколюбец прости ми. Мирен
сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и
соблюдающа мя от всякаго зла, яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и
Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков. Аминь». Русск. пер. О.Седаковой: «Господи Боже наш! Все, чем
согрешил я за этот день в словах, в делах и в помыслах, прости мне, ибо Ты благ
и человеколюбив. Сон мирный и ничем не смущаемый даруй мне. Ангела Твоего,
хранителя (моего) пошли, укрывающего и берегущего меня от всякого зла. Ибо Ты
хранитель душ и тел наших, и Тебе мы славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому
Духу, ныне и присно и во веки веков (теперь и всегда и вовеки)».
270 В богослужебной практике
«тайными» называют евхаристические молитвы, которые священник читает не вслух,
а вполголоса или молча. Большинство исследователей предполагает, что такая
практика родилась из замены так называемых «беззвучных прошений» народа о себе
и о своих нуждах молитвами, произносимыми священником от лица всех верующих
(см.: ДмитревскийИ. «Историческое, догматическое и таинственное
изъяснение Божественной литургии». Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский
монастырь, 1997, с.183—184). Некоторые ученые полагают, что понимание
евхаристических молитв как «секретных» и потому не провозглашаемых родилось от
смешения в славянских служебниках понятия «тайный» и «тáинственный»,
т.е. «совершающий таинство» (греч. ) и по смыслу большинства этих
молитв они должны произноситься всеми участвующими в литургии. Подробный анализ
проблемы дан в книге: Протоиерей Николай Балашов. «На пути к литургическому
возрождению». М.: Духовная библиотека, 2001, с. 358—370.
271 Протопоп Аввакум. «Житие».
Памятники литературы Древней Руси: XVIIвек, кн.2. М.: Худ. лит.,
1989, с.355.
272 Филарет (Дроздов),
митрополит Московский. Пространный христианский катехизис Православной
Кафолической Восточной Церкви.
273 Теория Большого взрыва
(Big-bang model)— широко распространенное в современной науке
представление о происхождении и развитии Вселенной. Согласно этой теории,
произошедший около 13миллиардов лет назад взрыв сверхплотной массы
сверхвысокой температуры привел к возникновению и постоянному расширению
Вселенной в пространстве и времени.
274 В еврейском оригинале
(Быт1:2) стоит словосочетание (тóху вавóху),
представляющее собой hapax legomena, т.е. выражение с совершенно
непроясняемым значением. В Септуагинте (см. сноску 187) это словосочетание передано
как (в синодальном переводе, соответственно, «безвидна и пуста»),
что, по-видимому, призвано описательно выразить значение «хаос». Словом «хаос»
греческие переводчики не воспользовались, вероятно, желая избежать ассоциации с
мифологическим персонажем Хаосом.
275 Протоиерей Сергий Булгаков.
«Агнец Божий». О Богочеловечестве, ч.I. Париж: YMCA-Press, 1933,
с.143—144.
276 См. сноску 265.
277 В последнее время
исследователи шумерского языка и культуры пришли к выводу, что на историю о
сотворении Евы («Ева» на иврите— «живущая») из ребра Адама повлиял
шумерский миф о сотворении человека. По-шумерски слова «ребро» и «жизнь»
омонимичны, поэтому представление о рождении женщины из жизни мужчины могло
трансформироваться в представление о рождении ее из ребра (см.: «В начале
начал. Антология шумерской поэзии». Пер., ред., комм.
В.К.Афанасьевой. СПб: Петербургское востоковедение, 1997).
278 Мидраш Брейшит рабба, 18.
279 БуберМ. «Хасидские
предания». М.: Республика, 1997, с.190, 287.
280 Тема падения ангелов и