Страница 55 из 59
167 См. : Прот. Александр Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. Киев, 2003, с . 74 – 77.
168 1 Фес. 3, 3.
169 См. В.И. Экземплярский. Тайна страданий и христианство. СПб, 1996.
170 Флп. 3, 7 10.
171 Мф. 20, 22.
172 Св. Максим Исповедник. О любви четвертая сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 227.
173 Флп. 1, 29.
174 Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник и песнописец. Свято Троицкая Сергиева Лавра, 2003, с. 147.
175 В« Повести об антихристе» В.С. Соловьева.
176 Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Книга 4, Тверь, 2000, с. 201.
177 Святитель Афанасий, указ.. изд., с. 164
178 Там же, с. 156
179 Пожилые едят всё: они когда нибудь да голодали, а молодежь тоскует по чипсам и кока коле; конечно, неплохо, когда имеет место относительный достаток, но стабильная сытость мешает ощутить благодарность и праздничность, например, по окончании поста.
180 Эти сказки , которые читают в столовой , кто написал? – спросила одна неофитка, инстинктивно ощутившая историческую и, главное, психологическую недостоверность житий в переложении святителя Димитрия Ростовского (например, мученики, подвергаемые невообразимым пыткам, произносят длинные обличительные речи), с упором на отсутствие боли, что обесценивает страдание; сказочность изымает подвиг из реальности, тем самым устраняя читателя от соучастия и самоиспытания в свете высоких примеров.
181 Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Творения. Кн. I. Проповеди. Тверь, 2002, с. 19.
182 Игумен Дамаскин. Доклад на ХI Международных Рождественских образовательных чтениях.
183 Муночка родилась, когда я был марксистом, объяснял о. Сергий Булгаков склонность дочери к подчинению чужой воле, унынию, депрессиям.
184 Митр. Амфилохий (Радович). Человек – носитель вечной жизни. М., 2005, с. 82 – 83.
185 Все помнят, как родственники заложников на Дубровке требовали от правительства капитуляции перед террористами, исполнения всех их требований.
186 Отцы воспрещают избирать в место жительства монастырь, славный во мнении мирских людей; тщеславие, общее всему монастырю, необходимо должно заразить и каждого члена. Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Собр. соч. т. 5, М., 2001, с. 41.
187 1 Пет. 5, 4.
188 Принадлежу всем вам. Жизнеописание игумении Спасо Бородинского монастыря Марии (Тучковой). указ. изд., с. 43.
189 О. Анатолий Берестов («Русский Дом» № 9, 2001) повествует о случае, коего он стал свидетелем: молодые послушники по требованию начальствующего иеромонаха скандировали: я гадкий, смрадный пес смердящий! – Вне себя от возмущения я остановил это издевательство морального садиста и сказал не только ему, но и послушникам: что же вы делаете?! – А что, – искренне удивились они, – мы же смиряемся…
190 В Интернете публиковались расшифровки аудиозаписей бесед с афонскими духовниками некоторых наших настоятелей; самый настойчивый, наболевший их вопрос (остающийся без ответа, очевидно, по деликатности старцев) – как добиться послушания братий.
191 Буквально так сказано в беседе и стенографически воспроизведено в изданной книге; даже в разгар большевизма талантливейший поэт советской эпохи высмеивал подобную тенденцию: нам, мол, с вами думать неча,/ если думают вожди…
192 Древний обычай откровения помыслов то затухал, то возрождался, но открывались старцу, или, по выбору, к кому имели доверие; исповедь настоятелю, наделенному карательной функцией, с падением нравов встречается все реже; в России Духовный регламент вовсе запрещал откровение помыслов настоятельнице (см. «Женские иноческие уставы» иером. Серафима (Кузнецова), Смоленск, 2002); сохраняется обычай на Афоне, где авва, по традиции, служит братиям, как отец, а не как начальник; а у нас – если исключить слегка завуалированное ябедничество, угодничество и самохвальство, остается ропотливое, сварливое, неуправляемое словоизвержение, удовлетворяющее лишь помыслу настоятельницы хочу всё знать! «доносчиков не люблю, а доносы для дела полезны», – говорил один церковный руководитель.
193 Тенденция далеко не безобидная; тварь, не сознающая неотъемлемости свободы как драгоценного дара Творца, может ради сохранения жизни пойти на предательство, бросить к ногам мучителя имение, честь и христианское достоинство вместе с душой и лизать сапоги победителей, умоляя о пощаде, как это делал террорист, пойманный в Беслане.
194 У Достоевского рефрен откровений подпольного человека .
195 Святой Марк Подвижник говорит: закон свободы читается разумом истинным, понимается деланием заповедей, а исполняется щедротами Христовыми (Добротолюбие, цит. изд., т.1, с. 523).
196 Имеют место утверждения, что воля игумена – все равно что воля Божия, а игумения, само собой, земная заместительница Богородицы. Тварь, грешный человек хочет занять место Творца! (о. Анатолий Берестов, указ. изд.).
197 Чествуют в день ангела: мирской, иноческий, монашеский, в день пострига иноческого, монашеского, с подарками, песнопениями, славословиями, позравлениями, выложенными из живых цветов у игуменского порога; троны, соперничающие с царскими, которые воздвигают себе начальствующие в храме, со ступенями, ведущими вверх, к божеству в клобуке, служат той же цели: узаконить и сделать естественным поклонение своей особе.
198 Святитель Филарет Московский. Призовите Бога в помощь. Письма. М., 2006, с. 133.
199 Прот. Борис Ничипоров. См. сборник «В начале пути».М., 2002, с. 171.
200 Св. Ефрем Сирин. Духовные наставления. М., 1998, с. 252.
201 Цит. по: игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Изд. Макариев Решемской обители, 1999, с. 46.
202 Сейчас психология и психопатология в большой моде; православные вслед за христианами на Западе стали прибегать к психоанализу: страсти не то чтоб изменились, но усложнились донельзя; мало кто способен воспользоваться для их распознавания святоотеческими критериями, зато когда читаем про истероидов, циклотимиков, психастеников и особенно эгоцентриков (см. например «Очерки современной церковной психологии», авт. А.С. Бочаров и А. В. Чернышев, «Свет православия», 2003), легко их узнаём в окружающих, ну и в самих себе…вопрос, помогает ли знание этих терминов; ни единого человека невозможно уложить в научные схемы, и психиатр, как обычный дилетант, не может применить сколь угодно обширные знания к живому человеку, который всегда и для всех, кроме Создателя, есть великая тайна.
203 Эрих Фромм. Иметь или быть? Киев, 1998.
204 Пересекая на машине маленький городок, насчитываешь только на этой проезжей улице пять игровых центров!
205 Откр. 3, 20.
206 Для обители они бесперспективны, т.к. ненадежны, а имеющих диагноз и постригать запрещено.
207 Тематическое направление фантазий у человека, в данном случае вполне мирского и неверующего, заслуживает интереса, свидетельствуя о непременном внедрении беса при всех вариантах психических аномалий.
208 Мф. 17, 19.
209 Речь идет о благоприобретенных формах: психопатии и одержимости; болезни же, связанные с генетическими, врожденными психофизическими дефектами, обменными или иными нарушениями соматического характера, очевидно, предназначены как крест, и при должном сознании, критическом отношении к себе, воле к сопротивлению ядро личности, творческие способности и интеллект сохраняются, как показывает пример Достоевского да и многих одаренных людей. См. Д.Е. Мелехов. Психиатрия и проблемы духовной жизни. В кн. Душа моя – храм разоренный. М., 2005.
210 Выражение одной дамы.
211 Мф. 9, 29, 28.
212 Беда, что изменчивый мир отнюдь не спешит прогнуться под нас.
213 Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. С. 170 – 178.
214 Там же, с. 697.
215 Ин. 12, 40.
216 Как известно, психиатрия не предлагает ясных критериев для установления границы между болезнью и здоровьем.
217 Мф. 24, 12.
218 Например, Макс Шелер, заимствовавший ряд идей блаж. Августина и Паскаля, выразивший свои воззрения понятием ordo amoris в одноименной статье 1914 года.
219 Эрих Фромм, указ.изд., с. 72.
220 Блаженный Диадох. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 15.