Страница 50 из 64
Нильон Мартин. Греческая народная религия. С-Пб.: «Алетейя», 1998.
Новейший философский словарь / Сост. Грицианов А.А. Мн.: Изд. Скакун В.М., 1998.
Н.Т. Непорочное зачатие // Церковь. М., 1909№6.
Осипов А.И. Ищущему спасения // Православная беседа. М., 1994 №5.
Оссовска М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М.: «Прогресс», 1987.
Иеродиакон Макарий (Петанов). «Правда о Фатиме». СПб. : «Царское дело», 2001.
Пичугина Е. Шифрофрения // «Московский комсомолец». 07.11.2001. С.-2.
Платон. Сочинения в 3-х тт. М.: «Мысль», 1970.
Платон. Диалоги. Ростов н/Д: «Феникс», 1998.
Пространное житие Константины-Кирилла Философа // Лавров П.А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. Л., 1930.
Прокопишин Р.А., Герасимов А.В., Кудеярова Н.Ю. Особенности динамики изменений личности у последователей псевдорелигиозных корпораций. М.: Институт психологии РАН. 2000. Машинопись.
Пыпина-Ляцкая В.А. В.С. Соловьев. Страничка воспоминаний // Голос минувшего. М., 1914 №12.
Монсеньер Альберт Раух. Почитание Девы Марии на Востоке и на Западе // Тысячелетие почитания Пресвятой Богородицы на Руси и в Германии. Мюнхин-Цюрих-Москва, 1990.
Религиоведение. Хрестоматия / пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. –М.: «Книжный дом “Университет”», 2000.
Рерих Н.К. О вечном… М., 1994
Рерих Е.И. Письма: В 2т. Минск, 1992.
Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. М.: «Издание Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры», 1997.
Рябова Т.Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. Иваново: Издательский центр «Юнона». 1999.
Рябов О.В. Русская философия женственности (XI-XX века). Иваново: Издательский центр «Юнона», 1999.
Сайр Джеймс. Парад миров. СПб.: «Мирт», 1997.
Архиепископ Серафим (Соболев). Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.
Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. В 3-х тт. Т-С.Л. 1993.
Преподобный Симеон Новый Богослов. Божественные Гимны. Сергиев Посад, 1917.
Прпеподобный Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. М.: «Зачатьевский монастырь», 1998.
Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. Учебное пособие. М.: «Русские огни», 1996.
Современные ереси и секты на Руси / под ред. Митрополита Санкт-Перербургского и Ладожского Иоанна. Изд. 2-е. Житомир: «НИ-КА». 2001.
Соловьев В. История и будущность теократии // Собр. Соч. В 2 т. М., 1990.
Соловьев В. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. Протоиерей И. Мейендорф. Брак в православии. М.: «Путь», 1995.
Соловьев О.М. Православный брак и страсть блуда. / Под редакцией Шишимарова Е.А. М.: ИПА «ТриЛ», 1996.
Соловьев С.М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977.
Стахович М.А. Фатимские явления Божией Матери утешение России. М.: СП «РЮРИК», 1992.
Митрополит Сергий (Страгородский). Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви // ЖМП.1994. №5.
Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1998.
Патриарх Тихон. Россия в проказе. М.: «Лодья», 1998.
Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб, 1998.
Тофлер Элвин. Третья волна. М.: ООО «Фирма “Издательство АСТ”», 1999.
Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.
Трубецкой Евгений. Владимир Соловьев и его дело // Сборник статей о В. Соловьеве. Брюссель, 1994.
Митрополит Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. М.: «Мартис», 1996.
Митрополит Вениамин (Федченков). Святой Сорокоуст (Мысли по поводу указов Митрополита Сергия о лояльности) // ЖМП 1993№1.
Флоренская Т. А. Диалог в практической психологии. М., 1991.
Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914.
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V-VIII веков. М., 1992.
Протоиерей Георгий Флоровский. Догмат и история. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1998.
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Paris: YMCA-PRESS, 1983.
Хёйзинга Йохан. Осень средневековья. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Культура», 1995.
Хёйзинга Йохан. Homo Ludens. Статьи по истории культуры. М.: Прогресс-Традиция, 1997.
Хорни К. Собр. соч. М.: «Смысл», 1997.
Хоружий С.С. Владимир Соловьев и мистико-аскетическая традиция Православия // Богословские труды №33. М., 1997.
Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998.
Чулков Г.И. Автоматические записи Вл. Соловьева. // Вопросы философии. М., 1992 №8.
Протоиерей Владислав Ципин. «Декларация» 1927 года // Журнал Московской Патриархии. 1994№ 5.
Шалина И. София премудрость Божия // «Пречистому образу Твоему поклоняемся…». Государственный Русский музей. С-Пб. – Palace Edition, 1995.
Шипфлингер Томас. София-Мария. Целостный опыт творения. М.: Гнозис Пресс-Скарабей, 1997.
Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иерусалим, 1989.
Шохин В.К. В.С. Соловьев, индийская мифология и проблемы компаративистики // Историко-философский ежегодник '95. М.: «МАРТИС», 1996.
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории. В 2тт. М.: «Мысль», 1998.
Штёкль Альберт. История средневековой философии. СПб.: Издательство «Алетейя», 1996.
Шубарт Вальтер. Европа и душа востока. М.: Альманах «Русская идея», 2000.
Щипков Александр. Во что верит Россия. СПб., 1998.
Эко У. Имя Розы. Роман. Заметки на полях «Имени Розы». Эссе. СПб: «Симпозиум», 1997.
Элиаде М. Азиатская алхимия. М.: Янус-К, 1998.
Элиаде Мирча. Мефистофель и андрогин. СПб.: «Алетейа», 1998.
Элиаде Мирча. Очерки сравнительного религиоведения. М.: «Ладомир», 1999.
Юркевич П.Д. Философские произведения. М.: «Правда», 1990.
Яннарас Христос. Вера церкви. М., 1992.
Иерод. Иона (Яшунский) Наши катакомбы // Вестник РХД. 1992№166.
Иностранная литература:
Chiron Yves. Enquкte sur les apparitions de la Vierge. Paris, 1995.
Claudia Honegger. Die Hexen der Neugeit. Frankfurt-a-M., 1978.
Handbuch der Marienkunde. Band 2. Regensburg: Verlag Friedrich Pustet. 1997.
Marienlexikon. Herausgegeben. Regensburg: EOS VERLAG ERZABTEI ST. OTTILIEN. Vierter Band. 1992.
New Catholic Encyclopedia. Washington, 1981. 17 volumes.
ПРИЛОЖЕНИЕ №1
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ИДЕЙНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ БЦ
Вероучение «Богородичного центра» представляет собой яркий пример религиозного синкретизма. В нем причудливо переплелись языческие, индуистские, гностические, каббалистические, оккультные, христианские (как православные, так и католические) и прочие мотивы. Отправной точкой мировоззрения БЦ является искаженное учение о Пресвятой Богородице как о Женском начале в Боге. Мария как божество может отождествляться с разными Лицами Святой Троицы (чаще всего со Святым Духом), а также с Софией Премудростью Божией. И здесь следует отметить, что представления БЦ о Святой Троице носят модалистический характер. При этом само понятие женственности разводится к двум полюсам: позитивному – в лице Божией Матери, и негативному, в лице «даймоны» и большинства представительниц женского пола. Вообще весь человеческий род изначально делится на три категории: святые, грешники (прельщенные дети Адама) и проклятые (дети Евы от змия-искусителя). Под явным влиянием идей фрейдизма, главным мотивом греховной деятельности человека (в первую очередь, женщины-матери) признается эротическое влечение. По мнению идеологов БЦ, и супружеская и сыновняя любовь должны сублимироваться в преданность Деве Марии – истинной Матери человечества.
В настоящее время Святая Дева заключает с человечеством Новейший Завет, Завет Духа, что влечет за собой новую волну откровений, харизматических даров и особой «богородичной» святости. Она связана с посвящением человечества Непорочному Сердцу Девы Марии, в результате чего посвященные получат от Богоматери новое «сердце» (в понимании БЦ, личность, душу). Главным действующим лицом Третьего Завета, имеющего ярко выраженный эсхатологический характер, является Сама Божия Матерь. В этот период Ей, апокалиптической «Жене, обличенной в солнце» (Откр.12,1), предстоит вступить в последнюю борьбу с мировым злом («красным драконом» (Откр.12,3)), после чего последует преображение мира – «брак Агнца». Особая роль в период Третьего Завета отводится Руси, для которой наступает период расцвета, прежде всего расцвета святости. Вокруг «Новой Святой Руси» должны будут объединиться все народы и мировые религии.