Страница 132 из 230
О ПАМЯТИ Божией. Все наши дела и предприятия
должны быть совершаемы с мыслию о Боге и для славы Божией. Как это нужно понимать? Во всем, что мы
делаем и предпринимаем, мысль о Боге должна быть
господствующей в нашей душе перед всеми другими
мыслями. Она должна наполнять нас, при всех наших
делах, благоговением к Всеведущему и Всеправедному
Богу, любовью к Его закону, упованием на Его помощь и благословение. Но не думайте, что вы должны
только молиться, упражняться только в богомыслии
* Творения свт. Иоанна Златоуста. Т.12. С. 497, 802
** Свт. Иоанн Златоуст. На псалом 4. Т.5. Ч.1.
и совершенно оставить всякие нужды земные, нет, мысль о Боге должна быть только присущей вашему
сердцу и, при всех ваших трудах и занятиях, постоянно напоминать вам о Всеведущем и Всемогущем Боге.
Она должна обитать в вас, как дух-хранитель, оберегающий вас от всякого зла и направляющий на путь
долга и добродетели. ПРИСТРАСТИЕ
ПРИСТРАСТИЕ не только к человеку, но и к вещам наводит гнев Божий. Не имей привязанности ни
к человеку, ни к вещам. Люби совершенной любовью
каждого, как самого себя, но без пристрастия. Не желай видения или присутствия любимого человека и не
услаждайся мыслью о нем.
О ПОКАЯНИИ И ПРАВОСУДИИ. По Своему милосердию Бог прощает грех, достойный наказания, если исполняют необходимые при этом условия. Через
покаяние мы получаем от милосердия Божия отпущение заслуженного вечного наказания.
Таким образом, Бог есть Отец, Который любит и
прощает. Всякое добро награждается, но не всякое
зло, как оно заслуживает, наказывается. Мы должны
принести покаяние. Скорбь раскаяния избавляет от
скорбей ада. И если грешник отвратится от беззакония своего и сотворит правду, то жив будет.
О ПРАЗДНОВАНИИ праздников. Известно, что
Спаситель в субботние дни благодетельствовал людям:
например, исцелял больных. Значит, и мы должны ознаменовывать праздничные дни делами благотворительности, занимаясь обыкновенными делами в эти
дни только в виде исключения, ввиду крайней необходимости и неотложной нужды. Таким образом, богомыслие, хождение в храм и благотворительность — вот
что должно быть предметом наших занятий в воскресные и другие праздничные дни. Древние христиане в
88 П
Покаянгие
П
89
воскресные дни посещали тюрьмы, больницы и утешали несчастных словом любви и вещественными пособиями, творили сугубую милостыню вдовам, сиротам, калекам, нищим и бесприютным, для которых нередко
устраивали по две или три трапезы в своих домах.
О ПРАЗДНОСТИ. Все устройство нашей природы
указывает нам на деятельность. Для лености не нужно
никаких рук и ног, никакой крепости членов, ни острого глаза и слуха, ни свободного языка. Бог создал
человека для труда, а сообразно с этой целью устроил
его члены; празднолюбец, следовательно, уклоняется
от порядка Божия и от цели творения. Кто не думает
ни о чем дельном и не занимается им, тот думает о
дурном и занимается худым. Празднолюбцу угрожает
смерть духовная. ПОКАЯНГИЕ
О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ. Бог желает всем спастись, а спасение или вечная погибель зависят от нашей воли. Когда говорят о человеке, умершем без покаяния, погибшем от пьянства или лишившем себя
жизни из-за отчаяния, нередко приходится слышать
такие суждения: «Чему быть, того не миновать», «Так
ему суждено», или «На роду написано», или даже
«Видно, так было Богу угодно». Но неужели милосердный Господь Сам вперед определяет кому-либо
погибель вечную? Неужели Ему приятно, чтобы люди умирали скотской смертью? Нет! Это ложь! Это
богохульное суждение, и думать так — тяжкий грех!
Послушайте, что Сам Бог свидетельствует о Себе, говоря через пророка: Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез.
33: 11), и нет воли Божией, чтобы хотя один человек
погиб (см. Мф. 18: 14). Ложность мнения, будто бы
Бог тем самым, что предвидит, уже предопределяет
людей к той или иной жизни, обнаруживает блаженный Феодорит, который так говорит: «Никто пусть не
утверждает, что причиной здесь служит предведение, потому что не предведение сделало таковыми людей.
А Бог только издали предусмотрел будущее, как Бог»*.
Ибо если я, смотря на бешеного, закусившего удила
и сбросившего с себя седока коня, скажу, что он, как
только приблизится к стремнине, бросится в нее и затем, по слову моему, сделается это, то не я ввергнул
коня в пропасть. И Бог, всячески издалека предвидя
все как Бог, не доводит тем до необходимости одного
преуспевать в добродетели, а другого творить зло.
О ПОКАЯНИИ. Грешен ли ты? Спеши принести
во грехах покаяние, тогда имя твое впишется в книгу жизни, и определение мучения твоего переменится
на определение спасения твоего. И то и другое в твоих
руках; и определение Божие — это нужно твердо запомнить — согласуется с твоими делами и произволением. Бог хощет тебе спастися, желай и ты, и таким
образом будешь предопределен к вечной жизни.
О ПРИЧАЩЕНИИ. Не слишком, однако ж, мятитесь, чтоб не тревожить себя пустыми страхами.
Господа оскорбляет не только то, если кто неготовый
приступает с дерзостью к Чаше, но и то, если кто без
разбора мучит себя беспорядочной боязливостью.
Приходя к святому причащению, блюдитесь от
рассеяния и смятения забот. Если на всю неделю были оставлены обычные дела, то тем паче обязательно не касаться их теперь. Блюдитесь! Враг всячески
будет покушаться погасить светильник сей, навеяв на
душу какое-либо недоброе состояние: или рассеяние
мыслей, или заботу о чем-либо, или недовольство
чем, или неудовольствие на кого-нибудь и тому по* Блж. Феодорит Кирский. Творения. Ч. 7. Толк. на Посл. к
Рим. 1861. С. 94-95.
90 П
Промысл Божий
П
91
добное! Всякое из таких движений вносит смятение
в душу и расстраивает ее. Сохраните внимание и обращение к Господу ума и сердца — и избежите сего
преткновения. Очень многие ссылаются на свои многочисленные занятия, на то, что не имеют времени.
Что сказать против этого? Никто не обременен столь
многими занятиями по службе и званию, чтобы не
мог приобщаться Святых Таин. Дело спасения — самое важное занятие. Какая польза человеку, если он
приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф.
16: 26). Иные ссылаются на свое недостоинство. Но
это только один предлог, а настоящая причина другая. Не хотят, видно, на будущее время исправить
свою жизнь. Не хотят теперь именно привести себя в
надлежащее настроение и расположение. Боятся этого духовного подвига из лености и неподвижности.
Но если и действительно удерживаются от приобщения Святых Таин по многим и тяжким грехам своим, то пусть подумают о том, что Спаситель установил
святейшее Таинство Евхаристии не для Ангелов, а
для немощных и греховных людей. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ
О ПРОМЫСЛЕ Божием. Если по попущению
Промысла Божия войны, моровые язвы, голод и прочее производят гибельные опустошения в роде человеческом, то это делается для пользы людей. Но, однако, число преждевременно умирающих остается
всегда относительно малым. Человек имеет нужду в
таких наказаниях Божиих. Он становится через них
лучше и богобоязненнее. Но доверяя себя водительству Божиего Промысла, не впадайте и в этом случае
в крайность. Бог хотя и промышляет о людях, но через это Он не освобождает их вовсе от забот о своих
нуждах. Между тем многие, попав в затруднительное
положение, обращают очи только к небу, не желая сами приложить никаких стараний к улучшению своей
участи. Человек как бы забывает при этом, что ему
дарованы от Бога известные силы и способности, которыми он должен пользоваться. Он не хочет и пальцем пошевелить для того, чтобы найти какое-нибудь
средство к облегчению беды. Но поступать так, значит искушать Господа. Это значит требовать от Него, чтобы Он совершил чудо там, где, быть может, дело
могло бы обойтись и обыкновенными средствами. Не
грешно ли это?
О ПРЕЛЕСТИ. «Главный признак прелести в том и
состоит, когда человек ложные ощущения радости или
утешения вражии примет за благодатные или примет
ложный свет за истинный» (преподобный Макарий
Оптинский).
О духовном ПЕНИИ. Песни и пение — один из проводников в умы людей тех или других мыслей, воззрений, начал, целей. По самой краткости своей песня облегчает усвоение своей главной мысли. Притом, действуя одновременно и на ум, и на чувство, песня помогает человеку живее, сердечнее воспринять
мысль, проводимую ею. Поистине псалмы, славословия и песнопения духовные, — если только они воспеваются с благоговением и разумением, — могут служить и служат нам лучшими проводниками истины