Страница 134 из 230
Церкви» (преподобный Макарий Оптинский).
Средства к поддержанию в себе духовной
РАДОСТИ суть следующие. Во-первых, чтение слова
Божия и посещение храма Божия. Во-вторых, милосердие к бедным и несчастным, обнаруживаемое подаянием или приветливостью. В-третьих, молитва и
достойное причащение Святых Таин. Средство к поддержанию духовной радости есть еще воздержание от
излишнего употребления пищи и пития. Объедение
и пьянство омрачают душу, отягощают сердце, возмущают совесть, а потому и отнимают у человека радость. Наконец, последнее и самое могущественное
средство к поддержанию в себе духовной радости есть
живое представление благ жизни вечной в Царствии
Христа и Бога нашего; то средство, которое воодушевляло тысячи святых мучеников и давало силы дивному их терпению в муках за Христа. РАСКОЛЬНИКИ
«После молитвы будем радеть о РУКОДЕЛИИ»*
О РАСКОЛЬНИКАХ и старообрядцах. Возьмем
поклонение Кресту Христову. И православные и старообрядцы чтут благоговейно Крест Христов как орудие нашего искупления; но для православных безразлична форма Креста Христова, для них одинаковое
священное значение имеет крест восьмиконечный, шестиконечный, четырехконечный, и даже трехконечный. Дело не во внешней форме креста, а в том, что на
кресте Плотью, нас ради, распят Сын Божий. А старообрядцы почитают истинным и спасительным поклонение только кресту восьмиконечному. Предпочтение
креста восьмиконечного четырехконечному дает справедливый повод к обвинению их в том, будто Христос
спас нас не распятием на кресте, а древами креста.
Как это оскорбительно для чистой веры в силу Креста
Христова! Церковь разрешает употребление креста
ревнителям старого обряда двуперстия, лишь бы они
не порицали троеперстия, из-за разности в обряде не
хулили Церковь. К сожалению, не так смотрят на это
дело старообрядцы — раскольники. Самые тяжкие хулы они изрыгают на троеперстие, не обращая внимания на знаменование этого обряда, на соединяемую с
ним веру в Святую Троицу. Пристрастие к излюблен* Прп. Ефрем Сирин. Поучения к египетским монахам. Поучение 7.
98 Р Р
99
ному обряду ослепило их до того, что они стоят за него, как за догмат, забывая, что обряд — не догмат и что
если Церковь отменила для чад своих двуперстие, то
отменила отнюдь не потому, что восстала против догмата, в нем выражаемого, а единственно потому, что
под предлогом догмата раскольники кощунственно
сделали этот обряд знамением своей вражды к Церкви.
Кроме вражды, тут есть и грубое суеверие. Стоя горой за двуперстие, они думают, что они стоят за веру, за которую их никто не осуждает, тогда как, в сущности, они стоят за суеверие, ибо в пальцах полагают
спасительную силу. Возьмем достопоклоняемое имя
Спасителя. Для нас, православных, одинаково священно название Его: Иисус или Исус. Но ревнители раскола почитают правильным и спасительным Исус, а полное имя, нами произносимое, по их словам, имя иного
Бога, даже антихриста. Вера во Христа Спасителя имеет предметом своим догмат о Его Богочеловечестве
и о совершенном Им искуплении, а отнюдь не звук
Его имени. Утверждать, что вся сила в звуке имени
Христова, а не в вере во Христа свойственно суеверам. Возьмем богослужебные книги. В Православной
Церкви служба правится по новоисправленным книгам, но она не отвергает и старопечатных: невзирая
на многие неисправности в них текста, она дозволяет
употребление их единоверцам. Не так смотрят на это
раскольники. Они всячески хулят новоисправленные
книги, утверждают, будто бы в них содержится новая
вера, много ересей, что спастись можно только по старым книгам, что по ним спасались все русские святые, жившие до патриарха Никона. Такое пристрастие к
старым книгам поистине есть грубое суеверие. Спасает
не та или другая буква книги, не цвет и аромат бумаги, а вера православная, которая одинакова и в старых
Размышление
и в новых книгах. То же должно сказать и об иконах.
Похвальна привязанность старообрядцев к иконам
старинного письма, но непохвально то, что они уничтожают иконы, написанные по правилам новейшего
искусства, но правильно, с сохранением церковного
приличия. Каковы бы ни были иконы по характеру
письма, наше чествование относится не к письму, не к
рисунку, не к краскам, не к форме досок, но к лицам
Господа и святых Его, на них начертанных. РЫШЛЕНИЯ
Что иудеи и язычники преследовали и избивали
христиан, это было весьма худое дело. Но оно послужило средством к быстрому РАСПРОСТРАНЕНИЮ
христианства.
Царствие Божие внутри нас самих и не может достигнуто быть РЕФОРМАМИ общественной жизни.
О РАССТАВАНИИ с людьми грешащими. Вредит
нам большей частью то, что мы не хотим расстаться
с теми людьми, среди которых мы приучились к разным грехам, и с теми местами, в каких мы постоянно
наталкиваемся на соблазны. Нет, нужно бежать непременно от таких людей и из таких мест, где мы не
чувствуем себя в безопасности от искушения.
О добром РАЗМЫШЛЕНИИ. Надобно размышлять или о Божиих свойствах, или о Божиих делах, или о спасении человеков, или о погибели их, об
Иисусе Христе, об Ангелах и святых и о других спасительных предметах. Когда мы таким образом будем блюсти чистоту в мыслях, когда мы будем думать
только о добром и спасительном, то от добрых мыслей непременно родятся у нас и добрые чувствования, а от добрых мыслей и чувств произойдут и добрые
расположения, далее — добрые дела и доброе поведение. И мы, значит, достигнем того, чего ищем, — жизни непорочной и благоугодной. Чем более кто будет
100 Р Р
101
держать духовных мыслей над сердцем, тем оно само
будет духовнее, мягче, чувствительнее.
«Сами мы являемся причиной, что вещи
РАЗВЛЕКАЮТ нас, а не собирают, разоряют, а не
созидают. Какая-нибудь вещь развлекает нас, потому
что мы привыкли соединять с ней неблагочестивые
мысли. Если же приучим себя соединять с ней благие
помышления, то она перестанет для нас быть соблазнительной и суетной» (святитель Тихон Задонский).
О РЕВНОСТИ по Богу. Ревность по Богу соединена бывает с решимостью жертвовать всем для славы
Божией и готовностью подвергнуться за дело Божие
всяким опасностям. Ей чужда ненависть, зависть, раздражение и другие человеческие страсти.
Не такими качествами отличается ложная ревность по Богу, которой не чужды бывают ропот, гнев, зависть, ненависть и другие пороки. Такая ревность
называется неразумной, она не богоугодна и не спасительна: это ревность не по разуму (см. Рим. 10: 2), не похвальная и не согласная с духом учения христианского. И это та ревность, которая соединяет в себе
чувство вражды и зложелания к размышляющим и не
воздающим славы Богу. Высшая степень проявления
неразумной ревности по вере называется фанатизмом. Порок этот есть сильное стремление распространять богопознание и охранять честь и славу Божию
не теми средствами, которые указаны в Священном
Евангелии и которые соответствуют духу Христову и
проповедуемой религии, а именно: терпеливым наставлением, кротким вразумлением, добрым примером, искренним и честным отношением к своему делу, вниманием к человеческому достоинству, — а такими средствами, которые противоречат христианской
религии и ее заповедям: насилием, страхом, гонениРопот
ем, властолюбивыми и честолюбивыми замыслами.
Дух христианина есть дух сильный и пламенный, но, вместе с тем, дух разумный, кроткий и терпеливый. Р
О РОПОТЕ в дни скорбей и испытаний. Не тяжесть
скорбей и не слабость наших сил приводят нас к малодушию и ропоту, но излишняя наша привязанность
к благополучию настоящей жизни. И возможно ли, чтобы человек, всем сердцем привязанный к мирским благам и удовольствиям, великодушно переносил
скорби и страдания? Это неестественно. Ненасытимая
жажда новых удовольствий и благ делается для человека источником многих скорбей, болезней и страданий. Каждое препятствие к достижению временного
благополучия сильно потрясает мятущийся дух миролюбца, и вот он малодушествует и ропщет на свою
судьбу. Не то бывает с человеком, который смотрит на
блага и удовольствия мира как истинный христианин.
Он не малодушествует и не ропщет на Бога, когда Ему
угодно бывает отнять их у человека. Он никогда не забывает, что верующие во Христа суть странники и пришельцы на земле (Евр. 11: 13). Потому он, пользуясь