Страница 139 из 230
те, которые не имеют никакого сострадания! Многие
люди терпят гонения. Бог вселил в сердца человеческие участливость, сострадание. Кто же в этих случаях
не имеет человеческого сердца? Какое сердце благородно? Ты скорбишь и плачешь, если утратил малую
часть имущества. Предмет твоей скорби — земля и
земное, следовательно, таково и сердце твое. Ты жалуешься и плачешь, если очень незначительные болезни
удручают твое тело, и ты теряешь всякое терпение. Во
всех этих случаях выказывается сердце малодушное, детское, капризное. Ты предаешься скорби, тебя мучит зависть, ты даже плачешь, что другие предпочтены
тебе. Источник такой скорби — зависть, а предмет — благоволение людей. Всякие скорби неприятны нам, потому что они омрачают нашу жизнь. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью (Евр. 12: 11). Мы недовольны своим положением, нетерпеливы, если не проходят скоро скорби, теряем
присутствие духа, поступаем необдуманно. Потому
весьма спасителен совет: скорби терпя, будьте терпеливы в скорбях (см. Рим. 12: 12). Сознание, что мы не
вполне невинны и что временными скорбями мы очищаемся и исправляемся для наследования жизни вечной, должно нас побудить не только без ропота, но и с
радостью переносить все скорби и страдания, которые
попускает нам Господь. В самом деле, кто из нас мог бы
почтить себя совершенно невинным!? Дивно ли, что
Отец Небесный, Который не хочет смерти ни единому
грешнику, но чтобы грешник обратился от пути своего
и жив был (Иез. 33: 11), иногда пробуждает нас от сна
греховного неожиданными и тяжкими посещениями?
О духовной СЛЕПОТЕ. Первый из признаков духовной слепоты есть непрерывная рассеянность, при которой человек надлежащим образом никогда не входит в
самого себя, но, непрестанно предаваясь чему-нибудь
только внешнему, живет совершенно вне себя: знает
потребности только земные и чувственные, следует
склонностям и побуждениям только чувственным, никогда не думает о своей душе, не признает действительности нужд своей души и посему никогда не стремится
к тому, к чему должен стремиться, т.е. к Богу, святой
жизни и вечному спасению. Другой признак духовной
слепоты у людей есть то, что, когда они вдаются в явную опасность погубить свою душу, не принимают ничьих и никаких советов и предостережений, внушений
и просьб. По своей слепоте, они нередко даже сильно
негодуют на того, кто, желая удалить их от погибели, с
любовью останавливает их, обращает их внимание на
угрожающую им бездну, старается отвлечь их от нее и
поставить их на истинный путь. Наконец, неоспоримый признак духовной слепоты у людей есть гордость.
Гордый, как помешавшийся в уме, признает глупцами
всех несогласных с его мнением. Ему думается, что сам
он и видит, и делает все хорошо, в других же всегда
видит что-нибудь не совсем хорошее, поэтому он хорошо отзывается только о себе самом, а всякого другого порочит. Весьма важное средство уврачевания — постоянное и благоговейное воспоминание о нашем
Спасителе и особенно сердечное размышление о Его
страданиях, о Его смерти и обо всем, что Он делал на
земле для нашего спасения. Также частое размышление о смерти, о Страшном Суде, о вечном блаженстве и
о вечных муках грешников. СЛЕПОТА
О злости демонов во время СМЕРТИ. Если злость
демонов против людей страшно велика, то не радость
124 С
Смиреннмудрие
С
125
ли, не торжество ли для них будет возмущать бедную
душу, вступающую в новый мир, мрачными картинами нечистых ее дел, представлять ее взору множество
забытых ею грехов, вычислять случаи и обстоятельства противления ее добру?
О СОБЛАЗНАХ от злых людей. Зачем новозаветные подвижники оставляют пышные чертоги, разрывают узы родства и дружбы, отказываются от всех
удовольствий света и, не внимая просьбам и слезам
родственников своих, удаляются в горы, вертепы и
пропасти земные? Затем, чтобы укрыться от соблазнов
коварного мира, чтобы не слышать искусительных речей, не видеть дурных примеров и исполнить заповедь
Христову: Если же рука твоя или нога твоя соблазняет
тебя, отсеки их и брось от себя (Мф. 18: 8).
О СТРАДАНИЯХ Спасителя. Он предан был учеником, оставлен Своими апостолами, неправедно
обвинен архиереями и фарисеями. Весь почти народ
считал Его виновным. Даже и на кресте не умолкали
ругательства врагов, дышавших к Нему ненавистью и
мщением.
Пресвятая Богородица и Приснодева Мария, после
Сына Своего и Бога, есть первый и высочайший пример
мужественного перенесения СКОРБЕЙ и искушений.
О САМОЧИНИИ. «Самочинник не может избегнути мнения о себе, которому последует прелесть»
(преподобный Макарий Оптинский). СМИРЕННМУДРИЕ
«Невозможно, чтобы огонь горел в воде; невозможно и СОКРУШЕНИЕ о грехах среди мирских
удовольствий» (святитель Иоанн Златоуст).
О ложном СМИРЕНИИ. «При боязни принятия
монашеского образа говорят, что оного недостойны.
Ложное смирение! И опасное отвержение! Послушайте
святого Иоанна Лествичника, он говорит: «Никто да
не являет себя быти недостойна обетования иноческого, представляя всуе тяжесть и множество грехопадений своих. Земному царю, нас зовущу, мы нимало не
косним и не отрицаемся от сего подвига, но поспешно
к нему притекаем. Кольми паче Бог богов, призывающий нас к ангельскому чину! По лености и нерадению
своему если откажемся, то обрящемся безответны»
(преподобный Макарий Оптинский).
О СМИРЕННОМУДРИИ. Не имеешь смиренномудрия, потому что и не просил, и не понуждал себя к
тому. Не имеешь любви, потому что не имеешь подвига в молитвах для испрашивания ее.
СМИРЕННОМУДРИЮ убо последует воздержание и спрятанность (духовная сокровенность). Еже
не понести бесчестия… есть сие и прелесть бесовская…
яко праведный, в первословии самого себя оглагольник бывает… Господь хощет, да имаши всякого человека лучшего себе.
«Где ни начни духовное лицо проповедовать открыто, что вне Православной Церкви нет СПАСЕНИЯ, сановитые иноверцы оскорбятся. От такого положения русское православное духовенство и получило
как бы навык и укоренившееся свойство говорить об
этом предмете уклончиво. А может быть, некоторые, по той же причине и от всегдашнего обращения с иноверцами, а более от чтения их сочинений, стали и думать снисходительнее в отношении надежды спасения
и прочих вероисповеданий» (преподобный Амвросий
Оптинский).
О СОВЕСТИ. Вследствие продолжительного греха
совесть может притупиться и заснуть. Если ты можешь
делать зло без упреков совести, то это очень худо.
О СЕМЬЕ. Где царствует мир и согласие между супругами, родителями и чадами, там не что иное, как небо!
126 С
Самопознание
С
127
О СТРОГОСТИ И КРОТОСТИ. «Ныне начальникам весьма трудно, а особо — внимающим: строгости
больше, ответственность и перед Богом, и перед начальником неизбежна. А как поступать? Духом кротости? Не всем она полезна. Духом строгости? Никого
не останется или до зела отягчатся и возропщут» (преподобный Макарий Оптинский).
Признаки будущего СПАСЕНИЯ, или блаженства.
Кроме всеспасающей веры есть еще следующие дальнейшие признаки, по которым можно заключить о
нашем будущем спасении. Во-первых, любовь к слову
Божию; любовь к молитве и святым Таинствам. Вовторых, принятие скорбей от руки Божией с благодарением. И, в-третьих, внутреннее отвращение от всех
тяжких грехов. Конечно, все люди грешат, но злые
творят грех с радостью и с самоуслаждением, а добрые питают отвращение ко греху. САМОПОЗНАНИЕ
Вражеский СМЕХ над человеком, который часто
молится, исповедуется, причащается. Вы не издеваетесь над благочестием в той мере, в какой вы сами его
соблюдаете. Вы не смеетесь над человеком, если он
молится, потому что и сами молитесь; если он исповедуется и причащается, потому что и вы сами исповедуетесь и причащаетесь. Но вы смеетесь над ним, если
он часто молится, часто исповедуется, часто причащается и так далее. Таким образом, вы смеетесь над ним
потому, что он благочестивее и совершеннее вас.
О САМОПОЗНАНИИ и познании людей. Если ты
знаешь, что чувствителен, задорлив, раздражителен, то постарайся владеть собой. Ты должен замечать каждый недостаток свой, каждую слабость свою, чтобы
не нарушить через них добрых отношений с другими.