Страница 148 из 230
Господу благоугодно, чтобы мы терпели поношения и
жительствовали в лишениях и подвиге; диавол же хочет
противного этому. Если мы услаждаемся похвалой человеческой и отрадой тела, то из этого явствует, что мы, преслушая Господа, преклоняемся к духу сластолюбия.
Бесов отнюдь не должно страшиться, они ничего не
могут сделать нам, а только угрожать, устрашать.
Признак присутствия злых духов. Оно сопровождается шумом, стуканьем, звуками и криком; от присутствия их является в душе страх, в мыслях – смущение
и недоумение, тоска, отвращение от подвига, леность, уныние, воспоминание о родственниках, боязнь смерти, потом греховные вожделения, охлаждение ревности к добродетелям, нравственное расстройство.
Нет больше греха, как гордость, уподобляющая человека бесу. Гордость корень есть всем грехам.
Бесы не имеют никакой власти, ни силы, если не
будет от Бога им попущено, как об Иове и о свиньях в
Евангелии писано есть.
Три силы суть сатанины, которые предходят пред всяким грехом: 1) забвение, 2) леность, 3) похотение. Когда
приходит забвение, рождается леность. От лености же
приходит похотение, от похотения же падает человек.
26 - 27
Иногда враг спасения начнет приплетать ко всякому
твоему добру свое зло, как плющ вьется вокруг хороших
деревьев. Ты займешься богомыслием назидательным, а он собьет тебя на совопросничество и пытливость о
тайнах Писания, кои охлаждают и развивают пагубное
самомнение. Ты будешь заботиться о том, чтобы не оскорбить кого, а он собьет тебя на пагубное человекоугодие. Ты будешь опасаться, чтобы не осудить, а он
спешит навеять на тебя равнодушие и к добру, и ко злу.
Так и во многом другом приплетает враг свое: к страннолюбию – чревоугодие, к рассудительности – суровость, к кротости – двоедушие, к радости – самомнение, к надежде – леность и проч. Видишь, сколько засад, как
называют сии покушения врага опытные в брани с ним
люди. Усугубь внимание и бдительность. В помощь же
сему вот что сделай: найди себе доброго отца духовного
и, поверив ему все свое, моли Господа, чтобы Он влагал
ему сказать тебе всегда благое в назидание. Или, если
можешь, найди себе единомысленного брата, и вместе
с ним веди взаимную откровенность и взаимное друг
друга вразумление и укрепление. Читай душеспасительные книги и, изучая их, ищи в них вразумление себе и
разъяснение недоуменных случаев в твоих помышлениях, чувствах и движениях сердца. Сими способами
при искреннем желании избегать худого и молитвенном к Богу обращении всегда силен будешь распутать
хитросплетение врага, увидеть подготовленное тебе зло
и отразить его потом духовными орудиями своими.
Прежде всего враг старается, дабы духовное чадо
(послушник) потерял веру к отцам, тогда уже ему легко низложить его (иеросхимонах Арсений Афонский).
Ведать надо то, что враг ни о чем в монастырях
(а в миру в приходах) так не старается, как разорвать
связь духовного отца с братиями (а в миру с прихожанами), а потому он в глазах братии достоинства
отцов уничтожает, закрывает, а недостатки их, свойственные нашей человеческой природе, увеличивает, а больше – измышляет. Большая часть монашествующих пленена этим искушением, хотя не все в одной
степени. При помощи Божией надежнейшее средство
или противоядие против сего – это частое умственное
упражнение в исчислении достоинств духовного отца, и затем благодарение Бога, сподобившего тебя быть
под руководством избранного Им на то раба по сердцу
Его, Всеведущего (иеросхимонах Арсений Афонский).
Ничто не отнимает у сатаны столько сил, как открытие нами тайн нечистых наших мыслей своим духовникам.
Когда нападут вражеские помыслы и не в силах бороться, тогда должно сказать: «Господи, Ты видишь
немощь мою, я не в силах бороться, помоги мне!»
(преподобный Амвросий Оптинский).
Прозорливый иеросхимонах, преподобный Иона
Киевский не любил поспешности во исполнении или
отправлении богослужения и чтения, называя это
делом бесовским, «диавольским поспешением».
Господь попускает диаволу пугать или нападать видимо (воочию) лишь на христиан, уже возросших и окрепших духовно для их совершенства в духовной борьбе. Всем новоначальным в духовной жизни диаволу не
дано открываться видимым образом. Но подвижникам
благочестия и святым приходится от него терпеть. Как
говорят нам св. отцы, существуют три ступени действия темной силы на человека. Первая ступень – про28 - 29
буждение в душе человеческой тех или иных страстей, склонности ко греху, приражении разных пристрастий – тоски, страха, ненависти и т. п. Если не успевает
в этом темная сила и человек успешно борется со всеми этими приражениями, то темная сила начинает нападать на человека через посредство окружающих его
людей, возбуждая в них недовольство, вражду и неприязнь к подвижнику благочестия. Вооружает против него и его близких, которые начинают донимать его побуждением отступить от праведного пути. Если в этом
не будет удачи у темной силы или христианин живет в
уединении, то темной силе бывает попущено открыто
являться подвижнику и запугивать его разнообразными страхованиями. При этом для более сильных духом
подвижников попускается и физическое нападение
на них темных сил. Так, например, был избит бесами
преподобный Антоний Великий. Во всей этой борьбе
закаляется сила духа святых и подвижников и уготовляются им победные венцы.
Помыслы всевает враг. Тут противодействующее значение имеет святыня, которой подвижник всегда должен себя ограждать. Это крестное знамение, св. вода, святой елей и т. п. Хорошо действует также гнев на демона и полное пренебрежение его кознями... Все эти
благодатные средства подвижники считают данными от
Бога врачеванием и утешением, к которым нужно прибегать постоянно, потому что было бы странно иметь в
руках такое духовное богатство и не пользоваться им.
Когда диавол в сердце нашем, то все душу раздражает, ко всякому добру чувствуется отвращение; слова и
поступки других в отношении к себе криво толкуются
и видится в них злоумышление против себя... Когда
же приближается к душе нашей Господь или Ангел
мира, тогда душа наша мирствует, на все-все смотрит
радостно: на согрешающих – снисходительно, на обижающих – необидчиво.
Не удостаивай врагов твоих, демонов, на молитве не
только беседы, но даже слова, даже воззрения (святитель Игнатий (Брянчанинов)).
Самый злой из всех духов – дух упорства. Это настоящий сатанинский дух (святитель Феофан Затворник).
Такова общая участь праведных: и добрые дела их
перетолковываются в дурную сторону и служат к их
же порицанию.
Любовь Божия отгоняет демонов от души (преподобный Антоний Великий).
Мечтания – прием искушений диавольских (преподобный Исихий Иерусалимский).
Помыслы, всеянные сатаной, кажутся нам своими вследствие соуслаждения ими души (блаженный
Диадох).
Похвала человеческая и угождение телу – начало
склонения к диаволу (преподобный Марк Подвижник).
Избавиться от невидимого врага и победить его можно тремя добродетелями: покаянием, слезами и милостыней (Владимир Мономах).
Касательно сетей вражеских, то они при исповеди духовному отцу все разрушаются (иеросхимонах Арсений
Афонский).
30 - 31
Если станешь отрицать бытие злых духов, оно неизбежно приведет к отрицанию тайны грехопадения, а следовательно, и тайны искупления... Ни один
догмат не отрицается с такой настойчивостью, как
догмат о злых духах... Для христианина всего важнее, что бытие и возможность влияния злых духов
на человека подтверждали Иисус Христос и святые
Его апостолы.
Когда бесы «вопияли из одержимых ими», называя
Спасителя «Сыном Божиим», Господь повелел им замолчать. Ибо не благоволил, чтобы Истина проповедовалась нечистыми устами (святитель Игнатий
(Брянчанинов)).
Кто же думает, что он зрячий и видит духовно, что он
может идти самостоятельно, без духовного руководителя, тот самый слепой из слепых, тот в обольщении, т. е. в прелести.
Святые отцы говорят, что враг человеческий особенно ненавидит милосердие.
Не даем ли мы в себе дорогу злым духам, когда страстно желаем земного, когда пристращаемся к желаниям временного?
Святитель Филарет, митрополит Московский, советует, еще не вставая с постели, прочесть тотчас же
несколько кратких молитв для освящения дня. Такими
молитвами мы сразу же отгоняем того лукавого духа, который всегда стережет наше пробуждение.
Демон хотя бы и говорил что-нибудь здравое, верить