Страница 149 из 230
ему не следует (святитель Иоанн Златоуст).
Диавол учиняет два зла: вовлекает в грех и удерживает от покаяния.
Молитва против врагов (видимых) происходит от
диавола.
Отчаяние – самое сильное оружие диавола; корень, питательница и мать отчаяния – беспечность.
Не предаваться отчаянию – оружие против диавола.
Где пляска, там и диавол. Пляски не должны быть
допускаемы.
Учение о судьбе (роке) посеяно диаволом (святитель
Иоанн Златоуст).
Синагога иудейская – жилище демонов; христианин
не должен входить в нее.
Враг ни на что так не восстает, как на старческое
окормление; им разрушаются все его сети. Есть монахи, исправно живущие, но об откровении помыслов, о
старчестве они ничего не знают, потому без старчества во многих монастырях осталась только одна форма
монашеского жития, одна внешность.
Призывание имени Божия обессиливает бесов. Они
творят и мир в сердце на краткое время, чтобы отклонить призывание имени Божия (преподобный
Варсонофий Великий).
Театры в городах построил диавол.
Демоны и в одном слове незаметно могут устроить
сеть, если найдут кого слушающего с охотой.
32 - 33
Воля, от демонов влагаемая, есть самооправдание и
самоуверенность.
Демоны внушают злые помыслы против других.
Демоны одно и то же сновидение представляют иногда до трех раз, чтобы ввести человека в заблуждение
поверить им.
Запрещать демонам есть дело мужей великих, имеющих над ними власть.
Диавол может представлять во сне монастыри и церкви и иногда предвещает будущее.
Не должно удивляться, если демоны после получения
дарований Божиих воздвигают в человеке страсти.
Диавол возбуждает иногда к молитве и псалмопению.
Диавол воздвигает брань, склоняющую человека к
многоядению, чтобы через то расслабить его.
Диавол по зависти искушает ночными мечтаниями.
Слов и даже самого голоса святых отцов боятся и бегают демоны.
Сатану проклинающий проклинает самого себя, если
творит дела его.
Через самооправдание диавол влагает в человека
злые мысли и делает его соблазном для других: оно
рождается от нерадения и тщеславия.
Добру сопротивляется скорбь по зависти диавола.
В рассуждении тяжких грехов вы имеете над собою
власть. А... малыми грехами, как неважными, каждый
пренебрегает, думая, что о них не спросят. Но ими-то
и увлекает нас диавол, ибо делает, что каждый из нас
не обращает вовсе никакого внимания на них, как на
ничего не значащих.
Откладывать крещение внушает диавол.
Иногда одно презрение прогоняет невидимого врага, а сопротивление только размножает его и раздражает.
В монастырях диавол хитрее и строже стережет христиан, нежели в миру (преподобный Нифонт).
Слово Божие есть сила, побеждающая диавола: оно
укрепляло всех святых в подвиге земного жития их, в борьбе со страстями, с миром и диаволом; словом
Божиим и Сам Христос Бог, яко человек, победил
диавола при искушении в пустыне. Словом Божиим и
мы можем победить невидимых супостатов и всех видимых врагов (святой Иоанн Кронштадтский).
Если мы не соглашаемся с влагаемыми от диавола
злыми помышлениями, то мы добро творим (преподобный Серафим Саровский).
Демоны не могут произносить спасительного имени – Иисус. Точно так же никак не могут ухитриться
показать правильное изображение креста и тем паче
распятие Спасителя нашего Господа Иисуса Христа
(из «Афонского листка»).
34 - 35
Необходимо терпение, потому что против молитвенного нывыка восстает диавол всеми своими силами
и средствами, приносит разные искушения (старец
Паисий Афонский).
Различай в себе духа животворящего и духа мертвящего, убивающего твою душу. Когда в душе твоей
мысли добрые – тебе благо, легко; когда на сердце
спокойно и радость – тогда в тебе дух благий, Дух
Святой; а когда в тебе недобрые мысли или недобрые
сердечные движения, тогда – худо, тяжело; когда ты
внутренне смущен – тогда в тебе дух злой, дух лукавый. Дух лукавый есть дух сомнения, неверия, страстей, тесноты, скорби, смущения. По этим признакам
знай, когда в тебе Дух Божий и когда – дух злой (святой Иоанн Кронштадтский).
Чтобы не терпеть непрерывных стужений злого
духа, надо постоянно иметь в сердце Иисусову молитву. Против невидимого диавола – невидимый
Бог, против крепкого – Крепчайший (святой Иоанн
Кронштадтский).
Мыслить какое бы ни было зло есть диавольское
дело.
Многоразличны тесноты пути узкого: хочешь молиться – теснит враг духовно и физически; хочешь
почитать духовное наставление – теснит леность; везде тесноты.
Враг действует иногда через злых людей: через гордецов – унижением и презрением; через еретиков – неверием, вольномыслием и кощунством над святыней
веры; через зверонравных повелителей – тиранством
и мучением; посредством чревоугодников – прельщением к лакомству, объядению и опьянению (тут, впрочем, имеет поползновение плоть наша); через распутных – склонением к разврату или потере целомудрия;
через воров – похищением нашей собственности;
опечаливает нас через ненавистников и завистников;
через жесткосердных лишает нас пищи, одежды, жилища; через всех и все земное (по попущению Божию)
он, как князь мира сего, князь власти воздушной, действует на род человеческий к его озлоблению и
привлечению на свою сторону, употребляя для этого разные обстоятельства и тесноту (святой Иоанн
Кронштадтский).
Хотя ты без меры грешен, а все молись. Диавол будет
тебе представлять лицо Господа грозным и немилостивым, отвергающим твою молитву и твое покаяние, а ты вспомни слова Спасителя: Грядущего ко Мне не
иждену вон.
Прилепление к вещи и к плоти есть ложь, обольщение бесовское и воля диавольская.
Если ты рассуждаешь над тем, что тебе сказал старец, – ты не послушник, а контролер старца (старец
Ефрем Катунакский).
Чем кто благочестивее, на того тем более диавол понуждает нас озлобляться.
Когда враг гнездится в душе, тогда надо более молчать (даже не говорить в это время св. поучения), ибо
тогда мы недостойны слова, которое есть дар Слова
Ипостасного. Прогони врага, водвори мир в сердце и
тогда говори (святой Иоанн Кронштадтский).
36 - 37
Уныние – грех и дело диавола.
Бесплотные враги во время молитвы и вне молитвы
внушают людям скверные, лукавые и хульные помыслы, располагают к лености душу и тело, наводят сон, заставляют делать поблажку плоти – через неблаговременное сидение, приклонение к стене или какой-либо
вещи и проч... Они внушают брезгливость и гнушение
всеми или наводят на человека боязнь людей или чегото неопределенного (святой Иоанн Кронштадтский).
Даже самое Слово Божие диавол старается всеми мерами растлить через сложные мудрования человеческие
и через это лишить людей света истины Божией и спасения души, как это делал и делает через разные ереси.
Так он растлевает и искажает Слово Божие и души человеческие ложными мудрованиями католиков, лютеран, англиканцев (святой Иоанн Кронштадтский).
Вся прелесть греха, прелесть диавола заключается в
том, чтобы отвлечь умы и сердца христиан от небес
и небесного отечества, от святости и нетления уготованных нам благ и привязать, приковать к земле и к
земным радостям и развлечениям, к земной любви, к
тлену земному (святой Иоанн Кронштадтский).
Так как для победы над диаволом необходимо чтение Слова Божия, то поэтому душеполезно совершать:
частое чтение Божественных заповедей и Св. Писания
и пение псалмов и церковных песнопений с соблюдением правильного посещения церковных богослужений (святой Иоанн Кронштадтский).
Смущаться своим недостоинством и под таким как бы
благовидным предлогом уклоняться от спасительного
Таинства – причащения Св. Тела и Крови Христовых
христианину, по мысли преп. Серафима Саровского, не следует. Такое смущение от врага спасения.
Я опытом убедился, что послушание превыше молитвы (старец Ефрем Катунакский).
Преподобный Амвросий Оптинский советовал при
кознях вражеских и человеческих прибегать к псалмам святого пророка Давида, которыми молился он, когда был в гонении от врагов, а именно, читать псалмы 3, 53, 58, 142. Выбирать из этих псалмов приличные к скорби и почасту прочитывать их, обращаясь к
Богу с верой и смирением.
Диавол более всего старается внушить нам кичливое
мнение о нашем достоинстве, дабы мы, возгордившись, уподобились ему.
Нет злее помысла, как помысл самомнения. Он прямо нападает на чувство сокрушения и охлаждает его.
Самодовольство и самооправдание – это пагубная
прелесть, в которой враг успевает задерживать очень
многих и не совсем худых людей. Вторая прелесть –
это смотреть только на одни дела правые, скрывая
от себя самого грехи свои, и в делах правых смотреть на внешнюю их сторону, не обращая внимания
на внутренние чувства и расположения, с какими они
(добрые дела) совершаются (по тщеславию, из человекоугодия, из-за выгоды и т. п.) (святитель Феофан