Страница 156 из 230
совсем очистить, и украсить, и наполнить его всяким
благоуханием и сокровищами, так должно очистить и
нам сердце, да Дух Святый вместо сатаны приидет и
упокоится в душах наших.
Не внешняя, но внутренняя человеку пользуют или
повреждают, как то Дух благодати и дух злобы.
Яко же аще бы был град велик и имел стены разрушенные и напали на него враги, тогда ничтоже не
пользует ему его огромность. Надлежит убо стараться, чтобы, кроме величины, имел он также твердые
стены, да не нападут на него враги. Тако и души, украшенные знанием, разумом и острейшим понятием, суть якоже грады великие. Но надлежит смотреть, укреплены ли они силой Духа Святого, да не како
враги нападши разорят их. Ибо премудрые века сего:
Аристотель, Платон, Сократ – по искусству своему и
знанию вещей были как бы грады великие, но опустошены от врагов, так как Дух Божий не обитал в них.
И хотя дерзнет враг приносить помыслы высокоумия
и мнения о добродетелях, предпоставим ему нашу немощь и грехи. Надобно сознаться, что ты во многих
видела и пороки, не переставала обличать где и кого и
нужно, и не нужно, а ведь око благо не узрит лукавого
(Ав. 1: 13). Помоги тебе Господи видеть всех святы72 - 73
ми и Ангелами, а себя единой грешной (преподобный
Макарий Оптинский).
Господь печется о нашем спасении, но человекоубийца диавол старается привести человека в отчаяние.
Св. отцами замечено, что тех, которых Бог посетил
истинным явлением, сатана начинает искушать явлениями ложными.
Мечтательность в молитве вреднее рассеянности.
Рассеянность делает молитву бесплодной, а мечтательность служит причиной плодов ложных, самообольщения, бесовской прелести.
Много козней вражиих против рабов Божиих. Он
иногда подущает людей прийти и хвалить рабов
Божиих, дабы возгордить сердца их. Посему ты не
принимай похвал человеческих. Иногда враг внушает и великое подвижничество, дабы через сие соделать тело немощным и неспособным к подвигу. Итак, ты наблюдай в посте умеренность. Если же откроешь
жизнь свою, то от сего родится в тебе тщеславие, и
потерпишь вред. Впрочем, если найдешь душу, которая согласна с тобой и так же работает Богу, как и ты, то сей только открой тайну. Здесь не будет тщеславия, ибо ты скажешь о своих духовных подвигах для того, чтобы спасти другую душу. Тем, которые желают слушать, говори полезное.
В скорбных мыслях никакого нет толку: они от скорби не избавляют, никакой помощи не приносят, только расстраивают душу и тело. Значит, они от бесов – и
надобно их отгонять от себя. Отгоняются же скорбные мысли благодарением Богу.
Когда же ты получаешь после исповеди успокоение
совести, то должна видеть в сем милость Божию, призревшую на твое покаяние; а ненавидящий добро диавол наводит смущение, что не так сказала и прочее.
Отражай оное надеждой на милосердие Божие (преподобный Макарий Оптинский).
В псалтири враги разумеются лукавые, злые духи, стужающие нам греховными помыслами, и на деяние побуждающие, и умножающие злобу, зависть, леность и
прочее; от сих врагов просил пророк Давид избавить.
Влагает ли тебе в ум диавол худые мысли? Положи
крестное знамение на челе твоем, и он убежит от тебя. Принуждает ли тебя обращать очи туда и сюда?
Положи крестное знамение на челе твоем, и он убежит
от тебя. Понуждает ли твой язык разглагольствовать?
Крестом прогони его. Доносит ли до ушей твоих суетные слова других? Огради слух крестом Христовым
(святитель Димитрий Ростовский).
Действия бесовские против молитвы
Одни бесы приступают к постели, когда мы встали идти в храм, и поучают нас снова лечь, говоря: «Подожди, когда кончатся начальные песни, и тогда пойдешь уже в
церковь». Другие предстоящих на молитве погружают
в сон. Иные производят сильные и безвременные движения в желудке. Иные побуждают заводить в церкви
разговоры. Другие отвлекают ум наш на скверные помыслы. Иные заставляют нас, как изнемогших, опираться на стену, а иногда наводят весьма частую зевоту. Некоторые же возбуждают в нас во время молитвы
смех, чтобы через сие подвигнуть Бога к негодованию
на нас. И не перечесть всех козней князя тьмы, кото74 - 75
рый всякие употребляет хитрости, дабы отбить нас от
молитвы (преподобный Иоанн Лествичник).
Как я могу различить непрельщенного человека от прельщенного? По делам можешь различить одного от другого. Кто из нас имеет действие
Божественной благодати, тот познается от дел добрых, ибо он и прежде действия благодати смирен, кроток, незлоблив, негневлив, целомудр, милостив, терпелив, воздержан, непамятозлобен, нелукав, бдителен, независтлив, благоговеен, смиренномудр, человеколюбив, любобезмолвен, христолюбив, братолюбив, благодетелен, правдолюбив, доброхотен.
И после Божественного действия опять таков, так как
он всегда почитает себя грешнейшим паче всех людей;
он не обижает никогда человека, не враждует на него, не завидует, не наветует, не ненавидит, не осуждает, не льстит, не помнит зла, не спорит, не гневается, но
любит вообще всех людей – верных и неверных, и молится Богу часто о спасении душ всех их, и благодетельствует им, сколько может. Имени ради Христова
и чтит, и советует доброе, и мирствует, и служит, и
подчиняется, воздерживается, молится, бдит, терпит
и благодарит всегда Бога за все блага, получаемые
ежедневно от Его великой благости. Вот дела, показывающие непрельщенного. Но который имеет в себе
действо вражие, тот познается по делам злым. Ибо он
и прежде действия вражеского высокомудрствует и
суемудрствует, и по сатанинском действии гордится, хвалится, бывает дерзок, презирает, гневается, ненавидит, клевещет, спорит, осуждает, обижает, лжесвидетельствует, завидует, наветует, льстит, злопамятствует, бесчестит, лицемерит, жалуется, отрекается, не
верует, осмеивает, предательствует и другое худшее
сего творит. Вот дела, показывающие человека прельщенного. Итак, каков каждый, познается из дел: добрый познается из добрых дел своих – что он чадо
Божие, злой узнается по злым делам своим – что он
чадо диавольское (схимонах Илария Афонский).
Наше уныние – радость врагу. Хочешь ли причинить
ему боль нестерпимую и смертельную? Потерпи скорбь
и болезнь Христа ради, с покорностью и благодарением Ему, – и ты поразишь диавола (из дневника инока).
В предсмертный час враг устрашает также памятью о
прежних падениях.
Не возуповай на себя, доколе странствуешь в земной
жизни, доколе ты не миновал темных властей воздушных (авва Исаия).
Если явится тебе враг в каком виде, не обращая ни
на что внимание, огради себя крестным знамением и
продолжай свое дело; без попущения Божия ничего
не сделает.
Когда враг начнет в мыслях хвалить тебя за какоенибудь доброе дело, сделанное тобой, ты ему ответь:
«Нет, враг, не хвали сейчас меня, а тогда похвали меня, когда в рай пойду», – и он исчезнет.
Диавол уловляет душу того, кто сам любит вспоминать о добрых делах своих, гордясь ими пред другими
и пред самим собой; тем самым уже теряет свои заслуги пред Господом!.. (святитель Григорий Двоеслов).
Как ловко умеет окаянный враг срывать свою досаду на всякое доброе наше дело! После поста одолевает невоздержанием и неумеренностью, после минут
76 - 77
благоговения и умиленной молитвы смущает смехом
и празднословием. И так во всем, везде, и всегда возьмет свое при малейшей нашей неосторожности и нерадении (из дневника инока).
Христиан настоящего времени враг искушает разными помыслами и разными недугами телесными.
И блаженный Диодох советует нам в это время помнить псаломское слово: Терпя, потерпех Господа, и
внят ми (Пс. 39: 2), и апостольское: Господь, кого любит, того наказывает (Евр. 12: 6).
Вычитал я в творениях св. отцов, что, истощив все
усилия в борьбе с подвижниками и видя их на непобедимой высоте совершенства и бесстрастия, демоны
навевают на них гордость (из дневника инока).
По взгляду преподобного Амвросия Оптинского, различные скорби и недуги телесные часто являются
вражескими искушениями, поэтому не должно впадать в пагубное уныние и бездействие... Не рассудно
не предавайся печали, твердо помня, что это главное
искушение... Общая у всех нас немощь: все желаем получить спасение, но с отрадой и покоем, а о спасительном пути проповедуется, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14: 22).
Если человек подчинен диаволу, если исполняет во
всем его волю, если творит грех и беззаконие, то когда мы встречаемся с таким человеком, он может заразить нас своим внутренним греховным содержанием. Этот человек может быть как бы орудием диавола, через которое он уловляет нас в свои сети.