Страница 159 из 230
и на Иустине. А N. слишком суеверна: всего боится
и не верует, что если не попустит Господь, то никто
не может ничего вредного сотворить, а попустит, то
не избежать, и надобно лучше стараться отсекать
вины, за которые бывает попущение и предаваться верой в Промысл Божий (преподобный Макарий
Оптинский).
88 - 89
Святитель Иоанн Златоуст в увещании замечает:
«Никогда не выходи, не произнеся слов: “отрицаюся тебя, сатана”. И, кроме этих слов, еще перекрести
чело свое, пусть тогда встречается злой человек, даже
сам сатана, – ты останешься невредим». Этот же отец
Церкви утверждает, что христиане изображали крест
на дверях, на домашней посуде всякого рода, на кораблях и даже на животных.
Нередко приходили к о. Симеону бесноватые, которых
в народе называют обыкновенно порчеными, вероятно, потому что они, по внушению возобладавшего над
ними врага, утверждают, что их испортил такой-то или
такая-то. Понимая, что такою хитростью враг поддерживает свое обладание над больными, скрываясь под
кровом питаемой в помыслах больных злобы и самооправдания, Симеон лечение таких больных начинал
разоблачением пред ними козней вражиих, указывая
на действительную причину болезни – грехи, и приводя опять-таки к сознанию и сокрушению о грехах
своих. Если лицо, на которое больные свидетельствуют, находится в живых, то Симеон приказывал немедленно испросить у него прощения, а если порча слагается на усопшего, то примириться с ним, отслужив на
его могиле о его упокоении панихиду, а затем принести
покаяние пред священником и положить начало доброй жизни. У некоторых из явившихся к нему женщин
начальной причиной болезни было притворство, обратившееся потом в навык и поработившее их врагу; у
других – суеверие, у иных – естественная болезнь, приписывавшаяся ими по неведению порче.
Преподобный Симеон Евхаитский советует уклоняться от одержимых злыми духами, так как бывали
случаи, что через них враг путал и духовных людей.
Если увидишь, что демоны трепещут даже тени твоей, не думай, что это бывает вследствие твоей добродетели, но отнеси то к молитвам отца твоего, и тогда
демоны еще более будут бояться тебя ради смирения
твоего (преподобный Симеон Новый Богослов).
Преподобный Илларион Великий сказал исцелившемуся от бесов: «Не скорби, чадо: что я делаю для себя, то делаю и для тебя. Ибо если я приму (деньги), то
оскорблю Бога, и к тебе вернется легион бесов».
Великое зло – волховать. А многим из христиан кажется делом безвредным склонять к нему слух, собирать приметы, слушать истолкователей. Чихнул кто на
слове – говорят: «И это имеет значение». Кто-нибудь
сзади назвал меня по имени – нога поскользнулась
при выходе, зацепилась одежда; и все это помехи, и
люди весьма заметные впадают в сей вредный порок.
Но слушай: отвержен Богом народ, предавшийся сему
(святитель Василий Великий).
Таково ухищрение диавола: робкого устрашать угрозами и муками, а мужественного расслаблять ласками, подарками и обещаниями.
Не так важно изгнать беса, как освободиться от греха.
Все виды бесовской прелести, которым подвергается
подвижник молитвы, возникают от того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние
не сделалось источником, душой, целью молитвы.
На бесноватых преподобный Леонид Оптинский возлагал епитрахиль и читал над ними краткую заклинательную молитву из Требника, а сверх того помазывал
90 - 91
их маслом от иконы Божией Матери Владимирской
или давал им его пить, и было очень много исцелений... Победа над бесами, конечно, одержана была
преп. Леонидом после победы над своими страстями.
Никто не видел его возмущенным от страстного гнева
и раздражения. В самые тяжкие дни его жизни никто
не слыхал от него гласа нетерпения и роптания, никто
не видал его в унынии. Нельзя было не дивиться его
всегдашней веселости.
Мысль твоя, что тебя не любят, есть чисто бесовская.
К тому же мы обязаны всех любить, но чтобы нас любили, мы не смеем требовать (преподобный Анатолий
Оптинский).
Без помыслов не проживешь. Все равно, как без навозу хлебушка не вырастишь. Премудрому они венец
сплетают. А кто ими оплетается, тот пусть кается, восстает и спасается. Хоть и с понуждением, ради ложной
стыдливости, открываешь их, но все же открываешь.
А все являемое, по слову Божию, свет есть. И диавол, как осиновый лист на ветре, трепещет, когда кто спешит открыть греховные помыслы.
Пишешь: «Сию мысль я долго в себе скрывала, и
ничто так не трудно было говорить, как это». Да в
том-то и искусство и коварство диавольское, что он
страшит тем, что нам полезно. Благо есть исповедатися Господеви (Пс. 91: 2). Исповедайтеся Господеви, яко
Благ, яко в век милость Его (Пс. 105: 1). А враг этим старается возбудить ложный страх, ложный стыд, только
скажи, – пропала (преподобный Анатолий Оптинский).
Утверждают, что их испортил такой-то или такая-то, не понимая того, что такой хитростью враг поддерживает свое над больными обладание, скрываясь под
кровом питаемой в помыслах больных злобы и самооправдания.
Где Бог – там и мир. И противное само себя показывает; где зависть, вражда, нетерпение, самолюбие, там
и диавол. Где диавол – там и все губительное, гордое, враждебное (преподобный Анатолий Оптинский).
Полное искреннее покаяние в содеянных грехах и
примирение с враждующими есть лучший врач многих болезней.
Не спеши оправдываться, ибо читала ты у св. отцов:
«С оправдывающим себя диавол сочетается». А лучше
старайся укорять себя – это спасительно (преподобный Анатолий Оптинский).
Страждущий от бесов человек должен внимательно
рассмотреть себя, припомнить все грехи, совершенные им от семилетнего возраста, и сознать в особенности тот грех, в котором заключается причина
болезни. Потом он должен все эти грехи искренне
исповедать пред священником, примириться с ближними, оставить всякую против них злобу и положить
твердое намерение и начало не обращаться вновь на
старые грехи, и, наконец, с сокрушением приступить к
принятию Св. Христовых Таин.
Что касается твоей детской боязни быть во власти диавола через какую-то колдунью, то этим ты только доказываешь, что понятия твои о христианине, о Боге, о
дьяволе суть понятия деревенской бабы. Если в свиней
не смели войти бесы без воли Иисуса Христа, как они
войдут в людей? (преподобный Анатолий Оптинский).
92 - 93
О молитве «Иже крестом ограждаеми». Достигла
старица глубокой старости, и враг уже был бессилен
ей вредить. Из-за этих тропарей, однако, он явился ей
пред ее умными очами сам и злобно говорил, что выгонит ее опять вон за то, что «опять начинает на него
лаять сама и щенят своих заставляет». Она осенила
себя крестом, и враг исчез.
О страхе вражием. Тот страх вражий, который вдыхает в нас боязнь смерти или который внушает страшиться преимущества лиц. А также приводимый в
страх демонами имеет в себе страх вражий. И вообще, такой страх кажется мне немощью, порожденной
неверием, ибо верующий, что есть у него крепкий
Помощник, не страшится никого из усиливающихся
возмутить его (святитель Василий Великий).
Один брат впал в прелесть и стал говорить, что удостаивается видений, а был он внешне строгий подвижник, крайне горд. Увидев это, о. Клеопа и поручил одному брату его «пожурить». Как и следовало ожидать, гордец вспылил – и к настоятелю. «Не могу больше
жить я здесь: меня оскорбляют», – заявил он старцу.
На это так отвечал о. Клеопа: «Как же ты говоришь, что удостоился видений, а не можешь терпеть брата своего – это прелесть бесовская! В голову камень
класть, поститься, на голой земле спать – это пустое.
Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем
(Мф. 11: 29), – сказал Господь, а не чудес или явлений
каких обещал».
Чрезмерность поста – от диавола. Помню, что и я
пострадал за нечто подобное, постясь до того, что потерялся позыв к пище, и я пребывал два или три дня
без пищи, и нисколько не желал ее, если бы другие не
побудили меня к ее принятию. Так же по коварному
действию диавола сон до того удалился от глаз моих, что я, проведши много ночей без сна, молил Господа, чтобы немного заснуть, и я в большей был опасности
от неумеренности в посте и бдении, нежели от чревоугодия и многого сна.
Кознь бесов на молитве. Когда демоны увидят, что кто-либо имеет усердие и ревность молиться, как