Страница 163 из 230
спрашивал у злых духов: чего они более всего боятся
в христианах? «Того, что вы едите, т. е. Св. Причастия.
О! Если бы христиане честно соблюдали то, что они
вкушают в Причастии, то они были бы неприступны
для козней наших». Вот такова сила Святых Таин!
Однажды преподобный Нифонт видел духовными
очами, что около тридцати мужей собрались идти
в церковь на славословие имени Божия, и вот бес в
виде эфиопа подошел к ним и начал шептать некоторым что-то на ухо. Те тотчас омрачились лицом, начали бесстыдно смеяться, срамословить и петь песни, забыв про храм Божий. Потом встретился им музыкант, и многие пошли за ним, а тех, которые не хотели, бес тянул насильно, и все шли с пением и пляской.
Блаженный Нифонт, видя все это духовными очами, с
сердечной скорбью воскликнул: «О, горе приносящим
через игры бесам жертвы!» С тех пор он строго заповедовал своим ученикам: да блюдутся от скверных и
бесчинных игр, яко они от диавола суть (из жития
преподобного Нифонта).
Видим, что люди на тех местах, на которых птицы и
звери ходят, тайные простирают сети, дабы их теми
уловить. Так сатана простирает нам сети свои и старается нас уловить в них. Мы во св. крещении благодатью Божией взошли на путь спасительный и тем
стремимся прийти к небесному нашему отечеству, к
которому от Создателя нашего созданы мы, и падшие
искуплены, и Словом Божиим позваны, и банею пакибытия обновлены. На сем нашем пути многоразличные сети распростирает враг наш, дабы нас теми
в свою погибель уловить. (Далее святитель Тихон исчисляет эти сети. Это ереси и расколы, любовь к миру, гордость и суета, прельщение ко греху, злые люди и т. п.). Средства от этих сетей диавола – помощь
Божия, испрашиваемая через молитву и верность
Закону Божию (святитель Тихон Задонский).
Как многие христиане боятся приглашать священника к больному, чтобы, как они думают, не испугать
больного мыслью о близкой смерти, и допускают его
таким образом таять в своей болезни и оставаться
без христианского утешения, без источника бессмертия – Св. Тела и Крови Христовой. О, маловерие!
О, ослепление бесовское! Бояться нашего сладчайшего Спасителя! Бояться Христа Жизнодавца и Его
Животворящих Таин... Нужны врачи, но они должны
быть употребляемы после принятия животворящего
чудного врачевства (святой Иоанн Кронштадтский).
Надо заметить, что, со своей стороны, враг нашего спасения до последней минуты употребляет самые упорные усилия для того, чтобы не допустить
к св. чаше Христовой людей, решившихся подойти
к ней, возбуждая всякого рода сомнения или развивая мысль о недостоинстве, внушением отложить
говение до следующего, более удобного дня, устройством неожиданных из-за пустяков семейных сцен
или неприятностей, чтобы, так сказать, испортить
настроение. Да ужаснутся самовольно уклоняющиеся от Св. Причащения, ибо этим самым они сильно
112 - 113
содейст вуют диаволу. «Многие, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – вижу, не часто причащаются.
Это от диавола. Это он претит, чтобы не часто Тело
Христово принимали... Ибо кто не причащается часто – этим дает себя во власть диаволу, и он ведет человека на злое».
Все мысли, какими дошли вы до права дать себе
льготу и развлечение, были врагом спасения внушены
и навеяны. Затем им же разжигалась волька – дать себе нагуляться, наговориться и наглядеться досыта. Но
впереди всего этого шло добровольное ваше согласие, которое и делает вас во всем вполне виновной (святитель Феофан Затворник).
Враг ратует на нас через помыслы, развращая ум и
сердце и обременяя их страстями, которыми мы порабощены, а через откровения помыслов получается
и прощение, и примирение, и духовное наставление о
том, как побеждать мир, плоть и диавола.
Отсутствие утешительного чувства и необъяснимая
скорбь, которую ты ощущала в первый день Пасхи, было тебе внушено от врага. Одни только противники
Христовы в этот день плачут, верные же все радуются
(преподобный Иларион Оптинский).
Когда диавол в нашем сердце, тогда необыкновенная, убивающая тяжесть и огонь в груди и сердце; душа
чрезвычайно стесняется и помрачается; все ее раздражает; ко всякому доброму делу чувствует отвращение; слова и поступки других в отношении к себе
криво толкует и видит в них злоумышление против
себя, против своей чести и потому чувствует к ним
глубокую, убийственную ненависть, ярится и порывается к мщению: от плод его познаете его (Мф. 7: 20).
Бывают дни, когда злой дух меня тревожит (святой
Иоанн Кронштадтский).
Твое рассуждение о том, что не следует доверять всем
юродствующим, потому что многие из них находятся
в прелести и обманывают других мнимым юродством, и что не следует также и осуждать их – правильно
(преподобный Иларион Оптинский).
Если человек во время молитвы увидит свет или другое что-нибудь подобное, да не обращает на это внимания; во время ли молитвы будет то или в другое
время, да не верит; ибо враг преобразуется и в Ангела
светла, и больше еще.
Ты верно понимаешь, что хотя мы и должны молиться друг за друга, но не должны приписывать молитве
своей чудодейственную силу, не должны думать, что
просимое нами всегда Господом исполнится. Это мнение исходит от гордости и ведет в прелесть (преподобный Иларион Оптинский).
В злых мыслях нет греха никакого, когда воля и
разум тем злым мыслям не соизволяет, наипаче же
их ненавидят и не хотят, но они сами на ум лезут
нам, а мы их отвращаемся (преподобный Иларион
Оптинский).
Про меня говорят, что я принадлежу к какой-то ереси, что я еретик. Это вы ложь и дьявольскую клевету
слышите. Нимало не удивляюсь я такой клевете: когда и на святых вопияли и соблазнялись, то кольми
паче мне должно потерпеть что-нибудь, с благодарностью, к очищению грехов моих (преподобный Иларион
Оптинский).
114 - 115
Отступничество от Бога, источника жизни, начинается через неразумные действия родителей: часто тотчас
же после крещения младенца, по отрицании сатаны и
изгнании всякого гнездившегося в его сердце нечистого духа, его несут иногда прямо к бабкам, умеющим
будто бы лечить болезни, для умывания. С него смывают св. миро, подвергают и другим мерзким действиях, оскорбляющим Духа Божия; из-за стыда часто
снимают с ребенка крест, и вот для него начало, хотя
бы и бессознательного с его стороны, отпадения от
Бога. Когда ребенок хворает, родители не у Бога ищут
помощи, прибегают не к дозволенным и одобряемым
Церковью разумным средствам, а к различным суеверным обычаям, и удивительно ли, что, получив доступ к младенцу через такие нашептывания, умывания
и сему подобные языческие обряды, а точнее – через
отступничество от Бога родителей, диавол получает
власть мучительно действовать на младенца, ребенок
часто мучится в различных болезнях, непонятных для
врачей хворобах.
В отношении искушений и страхований один старец говорил: «Да! Бесы часто приходят: шумят, кричат, чего ни делают? Подходят даже к дверям и, стучась, говорят: «Молитвами...», а всей молитвы бесы
не говорят, но я ни на что не обращаю внимания».
Основываясь на опыте, старец советовал и нам никогда не обращать внимания, в каком бы виде бесы ни
являлись и что бы ни делали.
Плотская любовь, пьянство, ревность и бес равны между собой. К кому пришли они, у того погублен ум.
Для чего слагаем во всем вину на бедного врага, когда сами своей жизнью даем ему над собой власть?
Укоряй себя самого или во всем, или в большей части проступков. Огонь зажигаем мы сами, а злой дух
раздувает пламень.
Первый прием врага спасения есть подсовывать какие-либо дела и привязывать к деланию их. Пусть
они не худы; но худо то, что, заняв мысль и чувство, отклоняют от главного, заставляя или отодвигать его
на второй план, или совсем забывать его на время. То
и другое крайне опасно, особенно последнее. Второй
прием его есть навести на то, чтоб дать покой плоти, допустить льготу в пище, сне, отдыхе, разрешить себе
вольнодвижения и свободу во впечатлениях на чувства. Все это будто мелочь, но крайне разорительно.
Смотри в оба (святитель Феофан Затворник).
Святитель Василий Великий свидетельствует, что полагать крестное знамение установлено апостолами и
что крестное знамение, с верой полагаемое, отражает
невидимых врагов, разгоняет все их козни и ограждает от их нападения. Господь крестом разрушил всю