Страница 188 из 230
или не имеет счастья быть под руководством опытного духовного отца.
Как избежать ошибок в понимании Священного
Писания? Святые отцы отвечают на это вполне определенно: «Правильное постижение Св. Писания и
пути Господня достигаются чтением св. отцов Церкви, просвещенных Святым Духом».
От чтения святых книг без применения их в жизни
скоро создается самообман, как будто бы «духовное
возрастание» началось: духовная жизнь подменяется
воображением.
Первая отличительная черта мудрого и доброго человека заключается в сознании, что он знает очень
мало, что есть много людей гораздо умнее его, причем
он всегда желает узнать, научиться, а не учить.
«Грамота без страха Божия – то же, что меч в руках
безумного», – говорит святитель Тихон Задонский. Это
значит, что дурно воспитанный и безнравственный человек, человек, не боящийся Бога, свою грамотность
легко может употребить во зло, во вред ближним...
Одно научное образование, без веры в Бога, без религиозного воспитания, и в настоящей жизни не может
нас сделать истинно счастливыми и довольными.
Наши предки с великим уважением относились к
Священным Книгам. Известны слова летописца:
«Книги суть реки, напояющие вселенную; суть исходища мудрости».
Если найдется человек, имеющий рассуждение, то
он бывает руководителем слепых и светом для находящихся во тьме, и к нему должны мы во всем обращаться и принимать от него все, хотя, может быть, по неопытности нашей не то находим, что желаем.
254 - О ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ И РАССУЖДЕНИИ 255
Однако имеющий рассуждение из того наиболее бывает познаваем, что он может и нежелающих, и неохотных расположить к тому, что он говорит. Ибо через
него действует Дух, испытующий все и совершающий
Божественные дела.
Волю Божию (в частных случаях) узнать иначе нельзя, как через рассуждение, – не свое, а утверждаемое
вопрошением имеющих дар рассуждения и опытных.
Только сим образом узнаем делания, какие Бог хочет, чтобы мы проходили. Если же не так, не можем
спастись никак. Без сего даже и то, что мы почитаем
добром, не бывает нам добро, или потому, что неблаговременно, или потому, что не нужно.
Во всем последуем словесам старцев. Даже и добром
надобно почитать то одно, что они таким признают...
Тому, кто судом и советом преуспевших управляет
жизнь свою, невозможно пасть от прелести бесовской, так как он этим самым действием открытия злых
помыслов отцам обессиливает эти помыслы и немощнейшими творит.
Не всякий, кто стар летами, уже способен к руководству, но кто вошел в бесстрастие и принял дар рассуждения. Хорошо не таить своих помыслов от отцов, однако же не всякому, кто прилучится, надо их сказывать, но старцам духовным и дар рассуждения имеющим, мудростью, а не одними летами поседевшим.
Все твори с совета. Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный (старец) молчит: потерял доверие, боишься открыться ему. Во всякое время и во всяком
месте можно найти благочестивых людей, более или
менее опытных. Надо войти с ними в сношение братское и сомнение поверять им. Один, другой, третий, как-нибудь разберут, поодиночке или все вместе, – и
решат. Как решат, так и поступай, и ты поступишь не
по своей воле и разуму. Все сделанное в предании Богу
не по своему разумению есть богоугодно и спасительно (святитель Феофан Затворник).
Велика, неизмерима область разума человеческого.
Есть разум богословский, состоящий в познании Бога
и Его существа и совершенств. Есть разум философский, старающийся постигнуть, елика во вселенной
суть скрыта и явна, и постигший состав мира и действий стихий, начало и конец, и средину времен, лет круги, и звезд расположения и естество животных, и пр., и пр. (Прем. 7: 18). Но, по суду подвижников добродетели, истинный разум есть терпение скорбей и так, чтобы не обвинять людей в своих бедствиях (епископ
Иеремия Нижегородский).
В старцах – мудрость, и в долголетних – разум (авва
Исаия).
Начало всех добродетелей есть духовная мудрость, и св. Антоний говорит: «Всякое дело и слово должно
иметь свидетельство Св. Писания».
Венец старцев – многосторонняя опытность и хвала
их страх Господень (Сир. 25: 8).
Беззлобный, по Богу, из мудрецов мудрец и смиренный сердцем – из силачей силач.
Не признавай того истинным мудрецом, кто ради сей
жизни порабощает ум свой боязни и страху (преподобный Исаак Сирин).
256 - О ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ И РАССУЖДЕНИИ 257
Тем, которые рассуждают о смерти, не трудно страдать за веру.
Как развивать в себе великую добродетель рассуждения? Вчитывайся в Слово Божие и «пережевывай»
его, изучай творения св. отцов, не полагайся на свои
силы, а на помощь Божию и на опыт прославленных
отцов, чаще искренно исповедуйся в своих немощах, стремись почаще причащаться Святых Таин (архиепископ Арсений).
Признак духовной мудрости – терпение с любовью поношения, презрения, изгнания и всяких бед, потому что они не мира сего есть, но свыше приходят.
Чтоб уста наши говорили премудрость, для сего нужно сердцу нашему научаться разуму божественному.
Буди разумен и мудр – и заблаговременно к часу
смертному покаянием и сокрушением сердца приготовляйся.
Жаждущим приобрести духовную мудрость должно
с прилежанием поучаться день и ночь в Слове Божием
и усердно молиться Подателю премудрости – Богу.
Исполненные духовной мудростью, люди рассуждают о духе какого-либо человека по Священному
Писанию, смотря, сообразны ли слова его с волей
Божией, и по тому делают о нем заключение (преподобный Серафим Саровский).
Ищи просвещения, но учись врачевать душу свою
трудами, постом и добродетелями.
Св. отцы не любили открывать сокровища своего –
духовной мудрости – перед теми, которые в беседе с
ними искали не духовного назидания.
Бог хочет, чтобы мы были глупы по отношению к
земному, а по отношению к небесному – мудры (святитель Афанасий Великий).
Преуспевшие иноки, стяжавшие дар рассуждения или
призванные на то Богом, могут подавать милостыню
нищим (духовным разумом). Они обязаны удовлетворять служению этому, как своему долгу, признавая
себя орудиями Промысла Божия, признавая себя облагодетельствованными более тех, которым они благодетельствуют (святитель Игнатий (Брянчанинов)).
Делами показывай себя мудрецом, ибо нет слова, которое было бы мудрее дела (преподобный Марк
Подвижник).
Есть высший род премудрости, который состоит
в употреблении премудрости (святитель Филарет
Московский).
Авва Пимен сказывал, что авва Аммон говорил:
«Иной человек всю жизнь свою ходит с топором и
не может срубить дерево, а другой, искусный, возьмет в руки и немногими ударами сваливает дерево».
Топором он называл рассудительность.
Нищета, скорбь и рассуждение – вот работные орудия духовной жизни. Если сии три добродетели есть в
человеке, то Бог обитает в нем (авва Пимен).
Хорошо благовременное молчание, оно не что иное
есть, как мать мудрейших мыслей (авва Диадох).
258 - О ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ И РАССУЖДЕНИИ 259
Сказал авва Антоний: «Я знаю монахов, после многих трудов павших и пришедших в исступление ума, потому, что понадеялись на свое дело, как угодное
Богу, и потому что извратили заповеди Того, Кто сказал: Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы
твоя, и рекут ти» (Втор. 32: 7).
Начало и конец (для человека) есть страх Божий, ибо
так написано: Начало премудрости – страх Господень
(Притч. 9: 10).
Мудрость не в том состоит, чтобы говорить, но в том, чтобы знать время, когда должно говорить; в знании
молчи и в знании говори, рассуди прежде, нежели
говорить, и отвечай, что должно; будь незнающий в
знании, чтоб тебе избежать многих трудов; возбуждай
в самом себе труды; выставляя себя в знании, не хвались знанием своим, ибо никто ничего не знает; конец
же всему – порицать самого себя, быть ниже ближнего и прилепляться к Божеству (авва Исаия).
Будем мудры, как змеи, и чисты, как голуби, чтобы
прозорливо устремлять мысли на сети его (диавола), ибо об этом сказано: быть мудрыми, как змея, чтобы
не утаились от нас нападения диавола и козни его.
Подлинно подобное подобным всего скорее распознается, и простота голубя указывает на чистоту деяния
(святая Синклитикия).
Кто будет безумен ради Бога, умудрит его Бог.