Страница 229 из 230
плач мой и омой рукописания моих грехов. Силою
милосердия Твоего истреби мои прегрешения».
Так исповедуясь в течение нескольких часов и утирая слезы платком, разбойник предал дух. В час смерти его старший врач странноприимного дома видел
сон: к одру разбойника пришли мурины с хартиями, на которых были написаны многочисленные грехи
разбойника; потом два прекрасных юноши-царедворца принесли весы. Мурины положили на одну чашу написанное на разбойника: эта чаша перетянула, а
противоположная ей поднялась кверху.
Святые Ангелы сказали: «Не имеем ли мы здесь чего?» «И что можем иметь, — возразил один из них, — когда не более десяти дней, как он воздерживается от
убийства?» «Впрочем, — прибавили они, — поищем
чего-нибудь доброго». Один из них нашел платок разбойника, намоченный его слезами, и сказал другому:
«Точно, этот платок наполнен его слезами. Положим
его в другую чашу, а с ним человеколюбие Божие и
посмотрим, что будет?» Как только они положили
платок в чашу, она немедленно перетянула и уничтожила вес рукописаний, бывших в другой. Ангелы воскликнули в один голос: «Поистине победило человеколюбие Божие!» Взяв душу разбойника, они повели
ее с собою; мурины зарыдали и бежали со стыдом.
Увидев этот сон, врач пошел в странноприимный
дом: пришедши к одру разбойника, он нашел тело
еще теплым, оставленным уже душой; платок, наполненный слезами, лежал на глазах его. Узнав от находившихся при нем о покаянии его, принесенном Богу, врач взял платок, представил его императору и ска162 - 163
зал: «Государь! Прославим Бога: и при твоей державе
спасся разбойник». Однако — заключает весьма благоразумно эту повесть передавший нам ее — гораздо
лучше благовременно приготовлять себя к смерти и предварять страшный час ее покаянием (Пролог 17 октября). Справедливо замечает святой Иоанн
Лествичник, что зло, обратившееся от долговременной привычки к нему в качество, соделывается уже
неисправимым (Лествица, 6-я степень). «Злой навык
обладает, как самовластный тиран, часто и над плачущими», — восклицает грустно тот же наставник иночествующих (Лествица, 5-я степень). К этому должно
присовокупить, что покаяние возможно только при
точном, хотя бы и простом, знании православной христианской веры, чуждом всякой ереси и зломудрия.
Заимствовавшие свой образ мыслей о добродетелях
и правилах жизни из романов и других душевредных
еретических книг не могут иметь истинного покаяния: многие смертные грехи, ведущие в ад, признаются ими за ничтожные, извинительные погрешности, а
лютые греховные страсти — за легкие и приятные слабости; они не страшатся предаваться им перед самыми
смертными вратами. Неведение христианства — величайшее бедствие!
Господь призывает человека к покаянию и спасению до последней минуты его жизни. В эту последнюю минуту еще отверсты двери милосердия Божия
всякому, толкущему в них. Никто да не отчаивается! Доколе не закрыто поприще, действителен подвиг. Последние минуты человека могут искупить всю
жизнь его. В Египте некоторая девица, именем Таисия, оставшись сиротой после родителей, умыслила обратить дом свой в странноприимницу для скитских иноков. Прошло много времени, в которое она принимала
и успокоивала отцов. Наконец ее имение истощилось.
Она начала терпеть недостаток. С ней познакомились
неблагонамеренные люди и отвратили ее от добродетели; она начала проводить худую жизнь, даже развратную. Отцы, услышав это, очень опечалились. Они
призвали авву Иоанна Колова и сказали ему: «Мы
слышали о сестре Таисии, что она расстроилась. Когда
была она в состоянии, показывала нам свою любовь:
и мы ныне покажем нашу любовь к ней и поможем ей.
Потрудись посетить ее и, по премудрости, данной тебе
Богом, устрой ее».
Авва Иоанн пришел к ней и сказал старице, стоявшей на страже у ворот, чтобы она доложила о нем
госпоже своей. Она отвечала: «Вы, монахи, поели все
имение ее». Авва Иоанн сказал: «Доложи ей, я доставлю ей большую пользу». Старица доложила. Юная
госпожа сказала ей: «Эти иноки, постоянно странствуя
при Чермном море, находят жемчуг и драгоценные
камни; поди, приведи его ко мне». Авва Иоанн пришел и сел возле нее. Воззрев на лицо ее, он преклонил
главу и начал горько плакать. Она сказала ему: «Авва, что ты плачешь?» Он отвечал: «Вижу, что сатана играет на лице твоем, и как мне не плакать? Чем не понравился тебе Иисус, что ты обратилась на противные
Ему дела?» Она, услышав это, затрепетала и сказала
ему: «Отец! Есть ли для меня покаяние?» Он отвечал:
«Есть». «Отведи меня, куда хочешь», — сказала она
ему и, встав, пошла вслед за ним. Иоанн, заметив, что
она не распорядилась, даже не сказала ни одного слова
о доме своем, удивился. Когда они достигли пустыни, уже смеркалось. Он сделал для нее возглавие из песка, такое же другое, в некотором расстоянии, для себя.
Оградив ее возглавие крестным знамением, сказал:
«Здесь усни». И он, исполнив свои молитвы, лег спать.
164 -
В полночь Иоанн проснулся, — видит: образовался
некий путь от того места, где почивала Таисия, до неба; Ангелы же Божии возносят ее душу. Он встал и начал будить ее, но она уже скончалась. Иоанн повергся
ниц на молитву и услышал глас: «Един час покаяния
ее принят паче долговременного покаяния многих, не
оказывающих при покаянии такого самоотвержения»
(Патерик Скитский). «Господи! Для рабов Твоих, — говорит святой Василий Великий, — разлучающихся с
телом и приходящих к Тебе, Богу нашему, нет смерти, но преставление от печального на полезнейшее и сладостнейшее, и на упокоение и радость» (Молитва на
вечерне Пятидесятницы. Требник).
Точно, в собственном смысле разлучение души с телом не есть смерть; оно — только последствие смерти.
Есть смерть несравненно более страшная! Есть смерть — начало и источник всех болезней человека, и душевных
и телесных, и лютой болезни, исключительно именуемой у нас смертью. «Истинная смерть, — говорит преподобный Макарий Великий, внутрь в сердце сокровенна, и чрез тую внешний человек жив умер. Аще кто в тайне
сердца от смерти к жизни прешел, сей воистину живет
вовеки, и к тому не умирает. Хотя же таковых тела на
некое время и разлучаются от душ, но, однако, освященная суть, и со славою восстанут. Сего ради и сном смерть
святых именуем» (Слово 1-е, гл. 2, по изд. 1833 г.).
ЗОЛОТЫЕ БЛЕСТКИ
Не даем ли мы в себе дорогу злым духам, когда
страстно желаем земного, когда пригибаемся к желаниям временного?
Святой Филарет, митрополит Московский, советует, еще не вставая с постели, прочесть тотчас
же несколько кратких молитв для освящения дня.
Такими молитвами мы сразу же отгоняем того лукавого духа, который всегда стережет наше пробуждение.
Демон хотя бы и говорил что-нибудь здравое, верить ему не следует.
Святитель Иоанн Златоуст
Диавол учиняет два зла: вовлекает в грех и удерживает от покаяния.
Молитва против врагов (видимых) происходит от
диавола.
Отчаяние — самое сильное оружие диавола; корень, питательница и мать отчаяния — беспечность.
Не предаваться отчаянию — оружие против диавола.
Где пляска, там и диавол. Пляски не должны быть
допускаемы.
Учение о судьбе (роке) посеяно диаволом.
Святитель Иоанн Златоуст
Синагога иудейская — жилище демонов; христианин не должен входить в нее.
Враг ни на что так не восстает, как на старческое
окормление; им разрушаются все его сети. Есть монахи, исправно живущие, но об откровении помыслов, о
старчестве они ничего не знают, потому без старчества во многих монастырях осталась только одна форма
монашеского жития, одна внешность.
166 - 167
Призывание имени Божия обессиливает бесов.
Они творят и мир в сердце на краткое время, чтобы
отклонить призывание имени Божия.
Преподобный Варсонофий Великий
Враг действует иногда через злых людей: через
гордецов — унижением и презрением; через изуверов — неверием, вольномыслием и кощунством над
святыней веры; через зверонравных повелителей — тиранством и мучением; посредством чревоугодников — прельщением к лакомству, объядению и опьянению (тут, впрочем, имеет поползновение плоть
наша); через распутных — склонением к разврату или
потере целомудрия; через воров — похищением нашей
собственности; опечаливает нас через ненавистников
и завистников; через жестокосердных лишает нас пищи, одежды, жилища; через всех и все земное (по попущению Божию) он, как князь мира сего, князь власти воздушной, действует на род человеческий к его