Страница 43 из 230
пользы: так и мы, когда за прегрешения наши, неосмотрительно нами сделанные, милосердие предает
нас в руки праведного всех Судии и повелевает распростереть нас под жезлом искушений, чтобы облегчить тамошнее наказание наше, если как скоро приблизится к нам жезл Судии, смиримся, вспомним свои
неправды и принесем в них исповедание карающему
нас, по кратковременных искушениях вскоре избавимся; а если ожесточимся в скорбях своих и не исповедуем, что действительно виновны в таковых грехах
и достойны потерпеть еще и больше сих скорбей, напротив того, станем обвинять людей, и иногда бесов, в иное же время и Божию правду, и утверждать, что
мы не виновны в таких делах, и это будем помышлять
и говорить, а не помыслим, что Бог лучше нас самих
знает и ведает нас, что суды Его по всей земле, и без
Его повеления не наказывается человек, – то все случающееся с нами будет причинять нам непрестанную
печаль, скорби наши увеличатся, и одна после другой
будут они, подобно веревке, связывать нас, пока не познаем себя, не смиримся и не почувствуем беззаконий
своих (ибо, не почувствовав их, невозможно дойти
ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ 44 ОБ ИСКУШЕНИЯХ 45
до исправлений); и напоследок, обремененные множеством скорбей, без пользы для себя будем приносить исповедание, когда обыкновенно уже не бывает
утешения. Но сие, – восчувствовать грехи свои – есть
дарование, – которое передается нам Богом, когда Бог
видит, что утомлены мы многообразными искушениями; и тогда входят нам на мысль, чтобы при всех
несчастиях и скорбях наших не отойти нам из мира
сего, не получив для себя никакой пользы. И то, что
не вразумляем грехов своих, бывает не по трудности
искушения, но по неведению. Нередко иные, находясь
в подобных сему обстоятельствах, отходят из мира сего виновными и неисповедавшимися в своих грехах, но отрицающимися от них и обвиняющими других;
милосердный же Бог того ожидал, чтобы простить их
и сделать им облегчение, если бы только смирились;
и не только бы сделал облегчение их искушений, но
простил бы им и прегрешения, умилостивившись
и малым сердечным исповеданием.
Когда изнемогаешь, говори: «Блажен сподобившийся быть искушенным от Бога в том, за что наследуем
жизнь». Ибо недуги Бог посылает для здравия души.
Некто из святых сказал: «Замечал я, что христианину, который не работает благоугодно Господу и не подвизается ревностию о спасении души своей, но не радив
в прохождении добродетелей, непременно попускается Богом впадать в искушения, чтобы не оставался
он праздным и от многой своей праздности не уклонился в худшее». Посему-то Бог налагает искушения
на ленивых и нерадивых, чтобы помышляли они об
искушениях, а не о суетном. Творит же сие Бог всегда
с любящими Его, чтобы вразумить, умудрить и научить их воле Своей. И когда будут умолять Его, нескоро внемлет им, пока изнемогут и пока несомненно не
дознают, что за нерадение и за леность их приключилось с ними это.
Но поскольку говорим, что Бог многомилостив, то
почему же, когда постоянно толцем и просим в искушениях, не бываем услышаны, но презирает Он прошение наше? Потому, что грехи наши разлучили нас
с Ним и беззакония наши отвратили лице Его, чтобы
не слышать. Естество твое сделалось удобноприемлющим в себе страсти, много искушений в настоящем
мире, недалеко от тебя зло и источает внутри тебя и
под ногами твоими.
Как близки между собой веки на глазах, так и искушения близки к людям; и Бог предустроил сие премудро
для пользы твоей, чтобы ты постоянно ударял в дверь
Его, чтобы страхом скорбного всевалось памятование
о Нем в уме твоем, чтобы к Нему приближался ты в
молитвах своих и освящалось сердце твое непрестанным памятованием о Нем.
И попущается искусителю диаволу, когда со Святыми
ведет брань искушениями, чтобы таковыми искушениями изведывалась любовь Божия в них, действительно ли, при удалении сих вещей (удовольствий), лишении и скудости своей, они боголюбивы и пребудут в любви Божией и истинно любят Бога; и когда
приближаются к сим вещам, по любви к Богу, стараются пренебрегать ими и уничижать их, обольщаемые
ими не уступают им над собой победы. И таким образом искушаются, чтобы через это соделаться не только известными Богу, но и самому диаволу, потому что
желательно ему испытать многое и всех, если можно, изведать и испросить себе у Бога для искушения, как
испросил праведного Иова. И когда бывает малое поПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ 46 ОБ ИСКУШЕНИЯХ 47
пущение Божие, искуситель диавол неудержимо приближается; но, по мере силы искушаемых им, а не по
желанию своему, приражается к ним беззаконный
диавол. И через сие испытываются истинные боголюбцы, твердые в любви Божией; пренебрегают ли
они всем этим, и вменяется ли все это в глазах их ни
во что в сравнении с любовью Божией, всегда ли смиряются они, воздают славу Содействующему во всем
и Виновнику их победы, и Ему в руки предают себя
во время подвига, говоря Богу: «Ты силен, Господи;
Твой это подвиг; Ты ратобор ствуй и побеждай в нем
за нас». Тогда искушаются они, как золото в горниле.
Но изведываются и познаются в таковых искушениях
и ложные боголюбцы, и они, дав место врагу своему и
став повинными, отпадают от Бога, как нечистота, за
гордость свою.
Если же бывают они побеждены без Него, то побеждены явно. И это суть те, которые, по своему произволению, неблагодарностью своей удалили от себя
Бога.
Лучше же сказать, Бог попускает, чтобы ленивые и
нерадивые были гонимы и преследуемы во бранях, потому что они не по истине взыскали Его, но, как
бы искушая и издеваясь, пытались совершить дело
Божие. Потому и сам диавол сначала узнал их и испытал помыслы их, каковы оные, то есть боязливы
и самолюбивы, и более всего щадят тело свое. И посему-то как бы бурей гонит их, ибо не видит в них
душевной силы, которую привык видеть в святых.
Диавол не может приближаться к человеку или наводить на него искушения, если человек не вознерадит (обленится), и Бог не попустит ему. Или, если кто
допустит себя до срамных помыслов самомнением и
превозношением, или помыслов самомнения и двоедушия, то диавол испрашивает таковых себе на искушение. Новоначальных же, простых и неопытных, не
испрашивает он у Бога, подобно святым и великим, для искушения их. Ибо знает, что Бог не попустит таковым впасть в руки его (так как Богу известно, что
нет у них достаточных сил против диавольских искушений), разве будет у них одна из сказанных причин, и тогда сила Промысла Божия удаляется от них.
А которые, как видит диавол, мужественны, сильны, ни во что вменяют смерть, исходят на дело с великой
ревностью, предают себя на всякое искушение и на
смерть, пренебрегают жизнию мирской и телесной и
всеми искушениями; навстречу тем не вдруг выходит
диавол, и долго не показывает себя им, сдерживается, дает им место, и не встречается с ними при первом их
устремлении, и не вступает с ними в брань..., но ожидает, пока они охладеют в ревности своей и во время
лености их обращает на них внимание.
Враг знает, что победа человека и одоление его, и сокровище и защита его, и все у подвижника производится помыслом его, и совершается в краткое мгновение, только бы помыслу подвигнуться с места и с
оной высоты снизойти на землю, и произволением
на одно мгновение показать свое согласие, как и случилось это со многими из святых при мечтательном
представлении красоты женской.
Никому не исправить дела своего без смирения и не
научиться без искушений; а без обучения никто не
достигает смирения. Посему-то Господь оставляет
причины к смирению и к сокрушению сердца в усиПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ 48 ОБ ИСКУШЕНИЯХ 49
ленной молитве, чтобы любящие Его приближались
к Нему посред ством смирения. И нередко устрашает
их страстями их естества и поползновениями срамных и нечистых помышлений, а часто укоризнами, оскорблениями и заушениями от людей, иногда же
болезнями и недугами телесными и в другое время
нищетой и скудостью необходимых потребностей, то мучительностью сильного страха, оставлением, явной бранью диавола, чем обыкновенно устрашает
их, то разными страшными происшествиями. И все
это бывает для того, чтобы иметь им причины к смирению и не впасть им в усыпление, нерадение, или
по тем обстоятельствам, в каких находится недугующий подвижник, или по причине будущего страха.
Посему искушения, по необходимости, полезны людям. Но говорю сие не в том смысле, будто бы человеку следует добровольно расслаблять себя срамными
помыслами, чтобы памятование о них служило для
него поводом к смирению, и будто бы должен он стараться впадать в другие искушения; но в том смысле, что следует ему в благом делании во всякое время
трезвиться, соблюдать душу свою и рассуждать, что