Страница 89 из 230
только не возвращаться к грехам, но и сокрушенным сердцем жалеть о тех, которые были прежде сделаны. И не только жалеть, но и заглаждать
их делами, трудами покаяния, и притом такими
трудами, которые бы не только равнялись содеянным нами грехам, но и превосходили их.
Спеши принести покаяние. Вспомни, за могилой
нет покаяния. Будешь жалеть о потерянном для
покаяния времени. Вспомни, что такое вечность
для грешника. Она — начало без конца. Начнутся
мучения и никогда не кончатся, пройдут в мучениях грешников десятки, сотни лет, а мучения
как бы не начинались. Пройдут тысячи, миллионы лет, и ожидать конца мучениям нет надежды. Двери милосердия Божия затворятся; струи
благодати иссякнут для грешника. Было у него
время милости Божией, а теперь настало время Господне. Тебя Господь звал, и ты не слушал.
Беспредельно милосердие Его, но беспредельна и
правда Его. Беспредельно блаженство праведных, но беспредельны и мучения грешников.
На вопрос, как должно совершаться покаяние, святитель Феофан Затворник дает такой совет:
«Больше сокрушения о греховности надо, чем перечисления грехов, хотя и это необходимо; больше молитвенных воздыханий из сердца, чем прочитывания молитв, хотя и это нужно. Суетливость
надо изгнать из души и водворить там благоговеинство пред Богом».
Без покаяния нет прощения, нет исправления — душа человеческая погибает.
Испытывать иногда себя надо, иметь образец
исповеди, как, например, святителя Димитрия
Ростовского; в нее, как в зеркало, глядитесь и
92 - 93
какие пятна есть на лице души — запишите (чтобы не забыть) и смойте исповедью (прочитайте)
пред духовником. Лишнего на себя наговаривать
не надо, да и не скрывать, из стыда, того, в чем
совесть обличает.
Не должно отчаиваться в милосердии Божием:
смерть Господа довлеет не только для некоторых
грехов, — для сих или оных, — но для всех грехов, каким бы именем ни назывались они: тайные или
явные, ведомые или неведомые, прошедшие или
настоящие и будущие; даже хотя бы человек все
грехи целого мира один учинил и на себе имел, то
страдание и смерть Господа Иисуса Христа столь
важны, крепки, сильны и мощны, что все грехи
отъемлют, все грехи ради Его заслуг крестных
простятся и никогда не вменятся.
У верующего великое множество благодетельных средств к врачеванию его, к утешению, освящению: исповедь, Святое Причащение, богоявленская вода, просфора, антидор, артос, мощи
святых, чудотворные иконы, чтение слова Божия
(наипаче — Евангелия), усердная молитва, призывание на помощь святых и Ангела-Хранителя, частое произношение имени Иисусова, помазание св. елеем, крестное знамение — все это для
верующего великое пособие в брани с грехом, в
горе, в унынии, в болезни, при нападении искушений, врагов. А как немногие прибегают к этим
средствам для своего духовного утешения!
Содеянный грех еще больше увеличит дурную привычку и может обратиться в страсть.
Содеянный грех потребует покаяния, епитимии.
Когда искушение сильно борет, когда долго борет
и сам не можешь его прогнать, беги к духовному
отцу, проси его св. молитв и совета, но не уступай
врагу-искусителю.
Мы еще не приступили к исповеди, а душа слышит искушающие голоса: «Не отложить ли...
Стыдно говорить духовнику... Недостаточно приготовлена... Как часто говею...» Нужно дать твердый отпор этим сомнениям. Если ты приступаешь
служить Господу Богу, то приготовь душу твою к
искушению.
Во всяком грехе, во всякой нехорошей мысли, чувстве, действии, поступке помысли, что ты работаешь врагу, в угоду ему, и побойся этого рабства, прибегни к покаянию и исправься от этой
измены твоему Владыке и Господу (из дневника
инока).
Человек, проживший немалое время во грехах
без покаяния, когда начинает каяться и исправляться, то беспрестанно чувствует душевное мучение: несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3: 3).
Отчего появляются в сердце такого бедствующего страх, ужас, печаль, тоска и всякое беспокойство. Во время сего искушения думай о
милосердии Божием: сколько твоих грехов ни
есть и как они ни велики, но у Бога более милости. Подумай о том: когда ты противился воле
Божией, Бог тебя миловал; ныне ли не помилует
тебя, когда хочешь и стараешься исполнять волю Его? Ибо если человек чистосердечно обра94 - 95
щается от грехов своих к Богу, то и Бог со Своею
благодатию обращается к нему и принимает его
в Свою милость.
Слезы покаяния так же очищают душу, как и крещение (святитель Иоанн Златоуст).
Смущаться своим недостоинством и под таким
как бы благовидным предлогом уклоняться от
спасительного Таинства Причащения Св. Тела и
Крови Христовых христианину, по мысли преподобного Серафима Саровского, не следует. Такое
смущение — от врага спасения. Только надо постараться приготовиться к причастию говением и
исповедью.
Напоминание приступающим
к Св. Причащению
Приступающим к причастию Святых Таин надобно исполнить следующее:
p Воздержаться от пищи и пития (с вечера).
p Исполнить молитвенное правило.
p Накануне помолиться на всенощном бдении.
p Поститься (воздерживаться от скоромного:
мяса, молочного, рыбного).
p В браке живущим воздерживаться от супружеского ложа перед причастием и после него.
p Испросить прощения, кого обидели.
p Курящим не курить (до причащения и после).
p Женщинам — быть чистыми по женскому обычаю.
p Иметь крест на шее.
Если душа, отходя от причастия, холодна, в бесчувствии как бы, это знак недостаточности покаяния и искренности обращения, недостаточности слез, прощения, говения; приложи труд, продолжи молитвы, подвиги воздержания и чтение Слова Божия, и Господь согреет твою душу
теплотой благодати.
Диаволы боятся, трепещут, бегают от смотрения на лицо причащающегося Св. Тела и Крови
Христовых, ибо в тот час видится им, что дышат уста его огнем Божественным. Видение дивно Ангелам, страшно диаволу! Ни звезда столь
не сияет на небеси, сколько сияет душа от света
Божией благодати в тот час, когда она причащается (святитель Иоанн Златоуст).
Нам смотреть на козни вражии (высмеивание
людьми частой исповеди) не следует, но идти путем, какой указали св. отцы, т. е. учащать исповедь и откровение помыслов и поступков наших
духовнику до самого нашего издыхания, дабы
смерть нас застала в покаянии и исповедании
своих грехов.
Что надо знать об исповеди
p Исповеданные ранее грехи на исповеди, если
они не повторялись снова, не надо исповедовать.
p Не скрывать грехов по стыду.
p Иметь решение впредь не грешить.
p Называть грех, каждый особенно.
96 - 97
p Исповедая свои грехи, не касаться соучастников греха (кроме тех случаев, когда нельзя
исповедовать греха, не указав ясно лиц, с которыми грешил).
p Обвинять себя в грехах, не извинять, не изворачиваться, не оправдывать себя и не сваливать свою вину на что-то или на кого-то.
p Должно самому стараться рассказать о грехах
своих.
p Стараться загладить грех добрыми делами, особенно противоположными грехам.
p Иметь искреннее сердечное сокрушение, печаль и слезы о соделанных грехах.
О долготерпении Божием
Кто кается во грехах, тот возрадуется в Царствии Божием.
Святой Нил Мироточивый
Долго терпел Бог и долго терпит, с безмерной
милостию ожидая нашего покаяния. Ради безмерной милости и долготерпеливого милосердия Своего ожидает Бог покаяния людей, милосердствуя о них, как о детях: и юных милует, и
стариков долготерпит. Долготерпит к детям, — не найдет ли их покаявшимися в юношестве?
Долготерпит к юноше, — не приобретет ли его в
старости? Долготерпит к старости, — не найдет
ли здесь старческого покаяния? Сегодня дети все
лукавства знают, все непристойные дела делают, а что есть покаяние — то не знают. И имени его
даже не ведают, чтобы возделать им дело покаяния. И от старика ожидал Бог покаяния с детства
до юности и не нашел его: от юности в суете истратил он лета свои. Долготерпеливый Бог умилительного покаяния требует хотя бы в старости.
Покаяние старика поэтому должно быть жалостным плачем покаяния: т. е. он должен припомнить все беззаконные дела, которые соделал от
детства и до юношества своего, от юности и до
старости своей... До вечера (жизни) ждет Бог покаяния от старца: говорим, до смерти его смотрит, нет ли покаяния в старце; если же и в старости не
видит покаяния в человеке, тогда прогневляется
на старца за нечувствие его. И вот отверзает наконец старец очи свои (внутренние), очнувшись